DECRETO 1500 DE 2018 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/p>\n
(agosto 6) \u00a0 \u00a0<\/p>\n
D.O. 50.677, agosto 6 de 2018 \u00a0 \u00a0<\/p>\n
por el cual se \u00a0redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo \u00a0de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios \u00a0sagrados de la \u2018L\u00ednea Negra\u2019, como \u00e1mbito tradicional, de especial protecci\u00f3n, \u00a0valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos \u00a0de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se \u00a0dictan otras disposiciones. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
El Presidente de la Rep\u00fablica de Colombia, \u00a0en ejercicio de las facultades que le confieren la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica y la Ley, \u00a0y en particular de las que le confiere el numeral 11 del art\u00edculo 189 de la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica y \u00a0en desarrollo de los art\u00edculos 2\u00b0, 4\u00b0, 5\u00b0, 6\u00b0, 7\u00b0, 8\u00b0, 13 y 14 de la Ley 21 de 1991; el \u00a0literal j) del art\u00edculo 8\u00b0 y el literal c) del art\u00edculo 10 de la Ley 165 de 1994; y el \u00a0art\u00edculo 63 de la Ley 99 de 1993, \u00a0 \u00a0<\/p>\n
CONSIDERANDO: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica establece en su \u00a0art\u00edculo 1\u00b0 que Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de \u00a0Rep\u00fablica unitaria, descentralizada, con autonom\u00eda de sus entidades \u00a0territoriales, democr\u00e1tica, participativa y pluralista. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que de acuerdo con los art\u00edculos 7\u00b0 y 8\u00b0 de la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de \u00a0Colombia, la Diversidad \u00c9tnica y Cultural de la Naci\u00f3n es reconocida y \u00a0protegida por el Estado. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que de conformidad con lo previsto en los \u00a0art\u00edculos 330 y 246 de la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de \u00a0Colombia, en concordancia con la Ley 89 de 1890 y el Decreto Ley 4633 \u00a0de 2011, el Estado colombiano reconoce y protege la coexistencia y \u00a0desarrollo de los sistemas normativos de los pueblos ind\u00edgenas, de acuerdo con \u00a0el principio constitucional de la diversidad \u00e9tnica y cultural de la naci\u00f3n \u00a0colombiana y reconoce tambi\u00e9n el car\u00e1cter de entidad de derecho p\u00fablico \u00a0especial de los cabildos y autoridades tradicionales ind\u00edgenas. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que as\u00ed mismo, el art\u00edculo 79 de la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de \u00a0Colombia establece en cabeza del Estado el deber de proteger la diversidad e \u00a0integridad del ambiente y conservar las \u00e1reas de especial importancia \u00a0ecol\u00f3gica. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que mediante Ley 21 de 1991, el \u00a0Estado colombiano incorpor\u00f3 a la legislaci\u00f3n nacional el Convenio 169 de 1989, \u201c[s]obre Pueblos Ind\u00edgenas y Tribales en \u00a0Pa\u00edses Independientes\u201d, de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo \u00a0(OIT). \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que el art\u00edculo 2\u00b0 de la Ley 21 de 1991 \u00a0establece que es compromiso de los gobiernos asumir la responsabilidad de \u00a0desarrollar \u201ccon la participaci\u00f3n de \u00a0los pueblos interesados, una acci\u00f3n coordinada y sistem\u00e1tica con miras a \u00a0proteger los derechos de esos pueblos y a garantizar el respeto de su \u00a0integridad\u201d, se\u00f1alando a su vez que en cumplimiento de esas \u00a0responsabilidades, los gobiernos deber\u00e1n realizar acciones dirigidas a promover \u00a0\u201cla plena efectividad de los derechos \u00a0sociales, econ\u00f3micos y culturales de esos pueblos, respetando su identidad \u00a0social y cultural, sus costumbres y tradiciones, y sus instituciones\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que as\u00ed mismo, el art\u00edculo 4\u00b0 de la Ley 21 de 1991 se\u00f1ala \u00a0que \u201c[d]eber\u00e1n adoptarse las medidas \u00a0especiales que se precisen para salvaguardar las personas, las instituciones, \u00a0los bienes, el trabajo, las culturas y el medio ambiente de los pueblos \u00a0interesados\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que tal como lo indica el art\u00edculo 5\u00b0 de la Ley 21 de 1991 deber\u00e1n \u201creconocerse y protegerse los valores y \u00a0pr\u00e1cticas sociales, culturales, religiosas y espirituales propios de dichos \u00a0pueblos y deber\u00e1 tomarse debidamente en consideraci\u00f3n la \u00edndole de los \u00a0problemas que se les plantean tanto colectiva como individualmente\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que por otro lado, esta ley se\u00f1ala en su \u00a0art\u00edculo 7\u00b0 que \u201c[l]os pueblos \u00a0interesados deber\u00e1n tener el derecho de decidir sus propias prioridades en lo \u00a0que ata\u00f1e al proceso de desarrollo, en la medida en que este afecte a sus \u00a0vidas, creencias, instituciones y bienestar espiritual y a las tierras que \u00a0ocupan o utilizan de alguna manera, y de controlar, en la medida de lo posible, \u00a0su propio desarrollo econ\u00f3mico, social y cultural\u201d; y que \u201c[l] os gobiernos deber\u00e1n tomar medidas, en \u00a0cooperaci\u00f3n de los pueblos interesados, para proteger y preservar el medio \u00a0ambiente de los territorios que habitan\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que as\u00ed mismo, la ley en menci\u00f3n dispone en \u00a0su art\u00edculo 8\u00b0 que \u201c[a]l aplicar la \u00a0legislaci\u00f3n nacional a los pueblos interesados, deber\u00e1n tomarse debidamente en \u00a0consideraci\u00f3n sus costumbres o su derecho consuetudinario\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que en su art\u00edculo 13 este instrumento \u00a0establece que \u201clos gobiernos deber\u00e1n respetar \u00a0la importancia especial que para las culturas y valores espirituales de los \u00a0pueblos interesados reviste su relaci\u00f3n con las tierras o territorios, o con \u00a0ambos, seg\u00fan los casos, que ocupan o utilizan de alguna otra manera, y en \u00a0particular los aspectos colectivos de esa relaci\u00f3n\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que sobre este mismo punto se\u00f1ala la Ley 21 de 1991 en su \u00a0art\u00edculo 14 que \u201cen los casos \u00a0apropiados, deber\u00e1n tomarse medidas para salvaguardar el derecho de los pueblos \u00a0interesados a utilizar tierras que no est\u00e9n exclusivamente ocupadas por ellos, \u00a0pero a las que hayan tenido tradicionalmente acceso para sus actividades \u00a0tradicionales y de subsistencia\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que el art\u00edculo 13 de la ley se\u00f1ala que para \u00a0la aplicaci\u00f3n del art\u00edculo 15, el concepto de tierra incluye el de territorio, \u00a0entendido como la totalidad del h\u00e1bitat de las regiones que los pueblos \u00a0interesados ocupan o utilizan de alguna otra manera. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que en adici\u00f3n a ello, la Corte \u00a0Constitucional, en Sentencia T-009 de 2013, \u00a0se\u00f1al\u00f3 que el derecho de los pueblos ind\u00edgenas al territorio comprende \u201c(i) El \u00a0derecho a la constituci\u00f3n de resguardos en territorios que las comunidades \u00a0ind\u00edgenas han ocupado tradicionalmente; (ii) El derecho a la protecci\u00f3n de las \u00a0\u00e1reas sagradas o de especial importancia ritual y cultural, incluso si est\u00e1n \u00a0ubicadas fuera de los resguardos; (iii) El derecho a disponer y administrar sus \u00a0territorios; (iv) El derecho a participar en la utilizaci\u00f3n, explotaci\u00f3n y \u00a0conservaci\u00f3n de los recursos naturales renovables existentes en el territorio; \u00a0(v) el derecho a la protecci\u00f3n de las \u00e1reas de importancia ecol\u00f3gica; y (vi) el \u00a0derecho a ejercer la autodeterminaci\u00f3n y autogobierno\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que en Sentencia T-693 de 2011 la \u00a0Corte Constitucional indic\u00f3 que con \u201crelaci\u00f3n \u00a0al derecho a la protecci\u00f3n de las \u00e1reas sagradas o de especial importancia \u00a0ritual y cultural, incluso si est\u00e1n ubicadas fuera de los resguardos, se \u00a0observa que el Convenio 169 acoge un concepto amplio de territorio, al indicar \u00a0que se consideran como tal, aquellas \u00e1reas de una comunidad que comprenden, no \u00a0solo las tituladas o habitadas, sino tambi\u00e9n aquellas que constituyen el \u00e1mbito \u00a0tradicional de sus actividades tradicionales, sagradas o espirituales\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que as\u00ed mismo la Ley 165 de 1994, \u00a0aprobatoria del Convenio sobre la Diversidad Biol\u00f3gica de 1992, reconoce \u201cla \u00a0estrecha y tradicional dependencia de muchas comunidades locales y poblaciones \u00a0ind\u00edgenas que tienen sistemas de vida tradicionales basados en los recursos \u00a0biol\u00f3gicos\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que en su art\u00edculo 8\u00b0 la Ley 165 de 1994 \u00a0dispone que, dentro de las acciones y medidas que de manera progresiva deben \u00a0implementar los Estados parte del Convenio sobre la Diversidad Biol\u00f3gica, a \u00a0efectos de la conservaci\u00f3n in situ de los recursos biol\u00f3gicos y de su \u00a0utilizaci\u00f3n sostenible, se encuentran aquellas que \u201c[c]on arreglo a su legislaci\u00f3n \u00a0nacional, respetar\u00e1, preservar\u00e1 y mantendr\u00e1 los conocimientos, las innovaciones \u00a0y las pr\u00e1cticas de las comunidades ind\u00edgenas y locales que entra\u00f1en estilos \u00a0tradicionales de vida pertinentes para la conservaci\u00f3n y la utilizaci\u00f3n \u00a0sostenible de la diversidad biol\u00f3gica y promover\u00e1 su aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia, con \u00a0la aprobaci\u00f3n y la participaci\u00f3n de quienes posean esos conocimientos, \u00a0innovaciones y pr\u00e1cticas\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que as\u00ed mismo, el art\u00edculo 10 de esta ley \u00a0dispone que en la medida de lo posible y seg\u00fan proceda, el Estado \u201c[p]roteger\u00e1 \u00a0y alentar\u00e1 la utilizaci\u00f3n consuetudinaria de los recursos biol\u00f3gicos, de \u00a0conformidad con las pr\u00e1cticas culturales tradicionales que sean compatibles con \u00a0las exigencias de la conservaci\u00f3n o de la utilizaci\u00f3n sostenible\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que en esta misma l\u00ednea, la Corte \u00a0Constitucional se\u00f1al\u00f3 en la Sentencia T-342 de 1994 que \u00a0\u201cel reconocimiento de la diversidad \u00e9tnica y cultural de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena \u00a0guarda armon\u00eda con los diferentes preceptos de la Constituci\u00f3n Nacional \u00a0relativos a la conservaci\u00f3n, preservaci\u00f3n y restauraci\u00f3n del ambiente y de los \u00a0recursos naturales que la conforman\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que en adici\u00f3n a ello, este Alto Tribunal \u00a0se\u00f1al\u00f3 en la Sentencia T-236 de 2012 que: \u00a0i) con base en el pluralismo jur\u00eddico que establece el art\u00edculo 1\u00b0 de la Constituci\u00f3n, deben ser \u00a0reconocidas la existencia y eficacia de los sistema normativos ind\u00edgenas y ser \u00a0creados mecanismos de coordinaci\u00f3n entre autoridades ind\u00edgenas y dem\u00e1s \u00a0autoridades; ii) \u201clos mecanismos reales de coordinaci\u00f3n o las reglas concretas \u00a0de definici\u00f3n de las competencias para ejercer jurisdicci\u00f3n ambiental \u00a0adecuadamente, por parte de las autoridades que la Constituci\u00f3n, la ley y las \u00a0normas internacionales aprobadas por Colombia disponen, est\u00e1n pendientes de \u00a0regulaci\u00f3n en nuestro ordenamiento jur\u00eddico. Pero, resulta innegable que dentro \u00a0de dichas autoridades se encuentran las de los pueblos ind\u00edgenas\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que seg\u00fan la cosmovisi\u00f3n de los pueblos \u00a0Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta (en adelante \u00a0los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM), estos mantienen una relaci\u00f3n con su \u00a0territorio tradicional y ancestral, cimentada y construida sobre una concepci\u00f3n \u00a0que integra e interconecta ambiental, cultural y espiritualmente los diferentes \u00a0espacios y recursos naturales sagrados renovables y no renovables del suelo, el \u00a0subsuelo y las aguas de los diferentes ecosistemas de tierra, litoral y mar que \u00a0componen la L\u00ednea Negra, denominada por estos pueblos como Jaba Seshizha (Kogui) Shetana Zhiwa \u00a0(Wiwa) y Seykutukunumaku (Arhuaco) o tejido de conectividades y relaciones que \u00a0integran su territorio a los principios de la vida, el planeta y el universo. \u00a0Que seg\u00fan esa misma cosmovisi\u00f3n, el tejido de Jaba Seshizha Shetana Zhiwa o \u00a0Seykutukunumaku se extiende hacia afuera de la L\u00ednea Negra y se conecta \u00a0espiritual y materialmente con otros espacios sagrados. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que de conformidad con esta cosmovisi\u00f3n, los \u00a0cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM sustentan el manejo y el ordenamiento \u00a0tradicional de su territorio en los que denominan c\u00f3digos de interpretaci\u00f3n de \u00a0los principios de Mama Sushi, los \u00a0cuales expresan el mapa del territorio de la L\u00ednea Negra y determinan y \u00a0orientan las funciones que cumplen los diferentes espacios sagrados que la \u00a0componen como tejido interconectado; espacios cuya denominaci\u00f3n adoptada y \u00a0utilizada en este decreto, no desconoce las existentes en las diferentes \u00a0lenguas de estos pueblos. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que el cumplimiento de estas funciones \u00a0implica el reconocimiento del derecho de los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la \u00a0SNSM a fortalecer su relaci\u00f3n con su territorio tradicional y ancestral, con \u00a0observancia de su Ley de Origen. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que el Ministerio de Gobierno expidi\u00f3 la \u00a0Resoluci\u00f3n n\u00famero 02 de 1973 \u201cpor la \u00a0cual se demarca la L\u00ednea Negra o Zona Teol\u00f3gica de las comunidades ind\u00edgenas de \u00a0la Sierra Nevada de Santa Marta\u201d, en la cual se identific\u00f3 \u00a0simb\u00f3licamente la L\u00ednea Negra como un \u201c\u00e1rea circular delimitada por accidente \u00a0geogr\u00e1ficos\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que en la misma resoluci\u00f3n el Ministerio \u00a0indic\u00f3 que \u201cdentro de dichas culturas estos s\u00edmbolos constituyen elementos \u00a0fundamentales en un concepto del equilibrio universal, y que deben ser \u00a0accesibles para hacer ofrendas que ayuden a mantener el equilibrio\u201d, tras lo \u00a0cual dispuso en el art\u00edculo 2\u00b0 que los propietarios de los terrenos en donde se \u00a0hallen \u201csitios de pagamentos\u201d no pod\u00edan impedir el acceso a los mamos ni a los \u00a0ind\u00edgenas de la Sierra para cumplir sus \u201cpr\u00e1cticas m\u00e1gico-religiosas\u201d, sin que \u00a0ello afecte los derechos de posesi\u00f3n y dominio de terceros. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que con el objeto de precisar e identificar \u00a0los sitios sagrados, en asamblea realizada en Bunkwangeka (Bong\u00e1) entre los \u00a0d\u00edas 25 y 29 de julio de 1994, los mamos y autoridades de los cuatro pueblos \u00a0ind\u00edgenas de la SNSM identificaron con mayor detalle el inventario, descripci\u00f3n \u00a0y \u00e1mbito geogr\u00e1fico de espacios sagrados dentro de la L\u00ednea Negra. As\u00ed mismo, \u00a0se\u00f1alaron la existencia de otros espacios no incluidos, pero que son integrales \u00a0e interconectados al territorio ancestral y de vital importancia para los \u00a0pagamentos y ritos ceremoniales. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que en consecuencia, el Gobierno nacional a \u00a0trav\u00e9s del Ministerio del Interior, dando aplicaci\u00f3n a la Ley 21 de 1991, \u00a0reconociendo la L\u00ednea Negra como expresi\u00f3n de \u201cuna delimitaci\u00f3n espiritual, \u00a0din\u00e1mica y hol\u00edstica del territorio\u201d, con el objeto de \u201cproveer una forma de \u00a0articulaci\u00f3n intercultural\u201d entre esta concepci\u00f3n del territorio y la est\u00e1tica \u00a0y geom\u00e9trica occidental y \u201cpara efectos no solo de la protecci\u00f3n y el respeto \u00a0de las pr\u00e1cticas culturales ind\u00edgenas, sino para garantizar una relaci\u00f3n \u00a0intercultural funcional con la autonom\u00eda pol\u00edtica y cultural de la cual gozan \u00a0los ind\u00edgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta\u201d, expidi\u00f3 la Resoluci\u00f3n n\u00famero \u00a0837 de 1995 que modific\u00f3 la Resoluci\u00f3n n\u00famero 002 de 1973 y en ella consider\u00f3 \u00a0que \u201c los pueblos ind\u00edgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta, han delimitado \u00a0de manera ancestral su territorio mediante una serie de l\u00edneas virtuales \u00a0radiales denominadas \u201cnegras\u201d o \u201cde Origen\u201d que unen accidentes geogr\u00e1ficos o \u00a0hitos, considerados por ellos como sagrados, con el cerro Gonawind\u00faa \u2013Pico \u00a0Bol\u00edvar\u2013, de tal manera que sus pagamentos en estos hitos garantizan el flujo \u00a0de fuerzas espirituales entre ellos y el centro de la Sierra, trabajo \u00a0espiritual que a su vez garantiza el equilibrio de la Sierra Nevada y del mundo \u00a0en general\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Adem\u00e1s, dispuso que: (i) demarc\u00f3 \u201csimb\u00f3lica \u00a0y radialmente\u201d la L\u00ednea Negra a trav\u00e9s de la enumeraci\u00f3n e inventario de 54 \u00a0\u201chitos perif\u00e9ricos\u201d; y ii) precis\u00f3 que dicha demarcaci\u00f3n, adem\u00e1s de los efectos \u00a0ya previstos en la Resoluci\u00f3n de 1973, producir\u00eda todos aquellos relativos a la \u00a0\u201cdelimitaci\u00f3n tradicional del territorio ind\u00edgena y de protecci\u00f3n a la \u00a0diversidad cultural\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM \u00a0y sus autoridades tradicionales, han manifestado la necesidad de precisar la \u00a0identificaci\u00f3n y expresi\u00f3n de los c\u00f3digos ancestrales del territorio de la \u00a0L\u00ednea Negra en el marco de las Resoluciones n\u00famero 002 de 1973 y 837 de 1995, \u00a0as\u00ed como de dar a conocer sus fundamentos conforme a los principios de la Ley \u00a0de Origen. De esta manera, han detallado los espacios sagrados que la integran, \u00a0sustentando su tejido de interconexiones de tierra, litoral y mar; as\u00ed como \u00a0evidenciando su relaci\u00f3n de inherencia con el ejercicio de sus derechos a la \u00a0integridad \u00e9tnica y cultural, la autodeterminaci\u00f3n, autonom\u00eda y gobierno propio \u00a0ancestral. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que en el a\u00f1o 1999 los Mamos y las autoridades tradicionales de \u00a0los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM, como expresi\u00f3n de los principios \u00a0fundamentales de la Ley de Origen de los cuatro pueblos, en ejercicio del \u00a0derecho a la autonom\u00eda y resultado de un largo proceso de di\u00e1logo, concertaci\u00f3n \u00a0y consultas internas, acordaron conformar el Consejo Territorial de Cabildos \u00a0Ind\u00edgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta (en adelante CTCSNSM), como el \u00a0espacio principal para la interlocuci\u00f3n entre las autoridades p\u00fablicas ind\u00edgenas \u00a0de estos cuatro pueblos, las dem\u00e1s del Estado y el resto de la sociedad \u00a0nacional en torno al orden y manejo del territorio tradicional y ancestral de \u00a0la L\u00ednea Negra. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que posteriormente, el Ministerio del Medio \u00a0Ambiente expidi\u00f3 la Resoluci\u00f3n No. 0621 de 2002, en la cual se dispuso \u00a0incorporar a los procesos de planificaci\u00f3n y gesti\u00f3n ambiental de dicho \u00a0ministerio, de la Unidad Administrativa Especial de Parques Nacionales \u00a0Naturales y de las tres Corporaciones Aut\u00f3nomas Regionales con jurisdicci\u00f3n en \u00a0el territorio ancestral de los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM, los \u00a0acuerdos adelantados con el CTCSNSM en el marco de la elaboraci\u00f3n del Plan de \u00a0Desarrollo Sostenible de la Sierra Nevada de Santa Marta y aquellos futuros \u00a0relativos a la implementaci\u00f3n de los aspectos antes mencionados. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que adicionalmente, esta Resoluci\u00f3n orden\u00f3 a \u00a0estas autoridades que \u201ca trav\u00e9s de su respectiva participaci\u00f3n en la SNSM, \u00a0deber\u00e1n procurar y promover el fortalecimiento del Gobierno Ind\u00edgena y el \u00a0manejo arm\u00f3nico, integral y sostenible de esta ecorregi\u00f3n estrat\u00e9gica \u00a0incorporando pr\u00e1cticas tradicionales\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que posteriormente, en la Sentencia T-547 de 2010 la \u00a0Corte Constitucional ampar\u00f3 los derechos fundamentales de los Pueblos Ind\u00edgenas \u00a0de la Sierra Nevada de Santa Marta a la integridad econ\u00f3mica y cultural, a la \u00a0consulta previa y al debido proceso, como quiera que se inici\u00f3 un proyecto \u00a0portuario desconociendo estos derechos. En el marco de seguimiento a esta \u00a0sentencia, las comunidades manifestaron que se ocasion\u00f3 un da\u00f1o irreparable a \u00a022 sitios sagrados, y que en esa medida se deb\u00eda \u201c(…) ampliar y complementar \u00a0la Resoluci\u00f3n de la L\u00ednea Negra, la generaci\u00f3n de espacios de ordenamiento \u00a0territorial ancestral y, medidas de protecci\u00f3n, conservaci\u00f3n y seguimiento a \u00a0los sitios sagrados y ecosistemas dentro del territorio ancestral\u201d. En \u00a0consecuencia, este Alto Tribunal profiri\u00f3 el Auto n\u00famero 189 de 2013, en el que \u00a0determin\u00f3 que si bien las Resoluciones n\u00famero 002 de 1973 y 837 de 1995 \u00a0expresan el reconocimiento jur\u00eddico que el Gobierno nacional ha dado a la \u00a0relaci\u00f3n \u201cespecial y espiritual\u201d que los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM \u00a0mantienen con su territorio tradicional y ancestral, estas \u201cya muestran su \u00a0insuficiencia, requiri\u00e9ndose disposiciones m\u00e1s ajustadas a las necesidades del \u00a0colectivo ind\u00edgena\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que en consecuencia, la Corte Constitucional \u00a0orden\u00f3, entre otras cosas, \u201c[i]nstar al Gobierno Nacional, oficiando a la \u00a0Secretar\u00eda Jur\u00eddica de la Presidencia de la Rep\u00fablica para que a trav\u00e9s de las \u00a0dependencias competentes, inicie, de manera inmediata, las actividades \u00a0tendientes a revisar, modificar, derogar o adicionar, seg\u00fan sea el caso, las \u00a0Resoluciones n\u00famero 837 de 1995 y 002 del 4 de enero de 1973 y dem\u00e1s normas \u00a0complementarias, con miras a redefinir o actualizar la denominada l\u00ednea negra, \u00a0de conformidad con lo estimado en la parte motiva de esta providencia\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que as\u00ed mismo, en las bases del Plan \u00a0Nacional de Desarrollo 2014-2018, en el objetivo 6 de consolidaci\u00f3n del \u00a0territorio, mejoramiento del h\u00e1bitat (vivienda, agua, saneamiento b\u00e1sico) y \u00a0desarrollo de la econom\u00eda propia de los pueblos ind\u00edgenas y del pueblo Rom; el \u00a0Gobierno Nacional, a trav\u00e9s del Ministerio del Interior, se comprometi\u00f3 a la \u00a0modificaci\u00f3n de la Resoluci\u00f3n de la \u201cL\u00ednea Negra\u201d amparando la integridad \u00a0territorial y el desarrollo normativo concordante con la Ley 21 de 1991. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que junto a ello, en Sentencia T-849 de 2014 la \u00a0Corte Constitucional se\u00f1al\u00f3 que \u201cla L\u00ednea Negra\u201d es una zona de especial \u00a0protecci\u00f3n, debido al valor espiritual y cultural que tiene para los cuatro \u00a0pueblos ind\u00edgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta\u201d y, en tal sentido \u201cel \u00a0compromiso asumido por el Estado colombiano no se limita a la garant\u00eda de \u00a0protecci\u00f3n de algunos sitios al interior de la denominada l\u00ednea negra, sino a \u00a0la totalidad del territorio que incorpora la misma toda vez que corresponde a \u00a0un espacio georreferencial delimitado por un pol\u00edgono que recrea un espacio \u00a0determinado y no un conjunto de lugares sin conexi\u00f3n alguna en lugares \u00a0aislados\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que en este marco y con fundamento en su \u00a0derecho a la diversidad \u00e9tnica y cultural, a la autonom\u00eda, como en los \u00a0antecedentes, la jurisprudencia y las disposiciones normativas expuestas; los \u00a0cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM elaboraron un Documento Madre – Jaba Seshizha (Kogui), Shetana Zhiwa (Wiwa) y \u00a0Seykutukunumaku (Arhuaco) que recoge los principios y fundamentos ancestrales \u00a0de la Ley de Origen. Que la representaci\u00f3n y el conocimiento del territorio \u00a0tradicional y ancestral que recoge el Documento \u00a0Madre fue el resultado de un trabajo aut\u00f3nomo liderado por las \u00a0autoridades de los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM a trav\u00e9s de convenios \u00a0celebrados con el Gobierno nacional durante los a\u00f1os 2013-2014 en el marco del \u00a0Plan Nacional de Desarrollo. Igualmente, el Auto 189 de 2013 expresa la \u00a0voluntad pol\u00edtica del Gobierno en el avance de los acuerdos de protecci\u00f3n sobre \u00a0el territorio. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que a fin de corroborar y unificar los \u00a0espacios visibles, terrestres, litorales y marinos que hacen parte de la L\u00ednea \u00a0Negra, los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM acudieron a los mapas \u00a0ancestrales codificados en espacios sagrados, los materiales de manejo \u00a0ancestral, el conocimiento de sus autoridades tradicionales, as\u00ed como a los \u00a0resultados de los recorridos de campo que estos realizaron entre los a\u00f1os 2013 \u00a0y 2014, con el acompa\u00f1amiento del Ministerio del Interior y el Instituto \u00a0Colombiano de Antropolog\u00eda e Historia (en adelante ICANH). \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que el Documento Madre del territorio \u00a0ancestral de la L\u00ednea Negra tiene por prop\u00f3sito constituirse en puente de \u00a0entendimiento y comprensi\u00f3n entre el mundo de pensamiento ind\u00edgena de la Sierra \u00a0Nevada de Santa Marta y la institucionalidad del Estado colombiano, a efectos \u00a0de garantizar la protecci\u00f3n de su territorio tradicional y ancestral, su \u00a0autonom\u00eda e identidad cultural. Por esta raz\u00f3n, y en virtud del principio de la \u00a0diversidad \u00e9tnica y cultural, este documento se constituye en un fundamento de \u00a0interpretaci\u00f3n cultural en el marco de la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que el art\u00edculo 2.5.3.1. del Decreto \u00danico \u00a0Reglamentario del Sector Administrativo de Cultura, Decreto n\u00famero \u00a01080 de 2015 establece que el Plan Especial de Salvaguardia (PES) es un \u00a0acuerdo social y administrativo concebido como un instrumento de gesti\u00f3n del \u00a0patrimonio cultural de la naci\u00f3n, mediante el cual se establecen acciones y \u00a0lineamientos encaminados a garantizar la salvaguardia del Patrimonio Cultural \u00a0Inmaterial (PCI). \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM \u00a0con el acompa\u00f1amiento del Ministerio de Cultura, asumieron entre los a\u00f1os 2013 \u00a0y 2016 la construcci\u00f3n participativa del PES de la \u201cmanifestaci\u00f3n cultural \u00a0Sistema de conocimiento ancestral de los pueblos Arhuaco, Kankuamo, Kogui y \u00a0Wiwa de la Sierra Nevada de Santa Marta\u201d, como requisito para su inclusi\u00f3n en \u00a0la Lista Representativa de Patrimonio Cultural Inmaterial (LRPCI) del \u00e1mbito \u00a0nacional. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que como resultado de este proceso, el \u00a0Ministerio de Cultura expidi\u00f3 la Resoluci\u00f3n No. 3760 de 2017, \u201cpor la cual se incluye la manifestaci\u00f3n \u00a0Sistema de conocimiento ancestral de los pueblos Arhuaco, Kankuamo, Kogui y \u00a0Wiwa de la Sierra Nevada de Santa Marta\u201d en LRPCI del \u00e1mbito nacional y \u00a0se aprueba su PES. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Que por todo lo anterior y en virtud del \u00a0principio de la progresividad de los derechos econ\u00f3micos, sociales y \u00a0culturales, es necesario reconocer y proteger el derecho de los cuatro pueblos \u00a0ind\u00edgenas de la SNSM sobre su territorio tradicional y ancestral, demarcado en \u00a0la L\u00ednea Negra, acorde a sus fundamentos y principios ancestrales, y con ello, \u00a0fortalecer su relaci\u00f3n cultural y espiritual con el mismo, junto a su autonom\u00eda \u00a0y gobierno propio ancestral. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
DECRETA: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
T\u00cdTULO I \u00a0 \u00a0<\/p>\n
OBJETO, \u00c1MBITO DE APLICACI\u00d3N, PRINCIPIOS Y \u00a0DEFINICIONES \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Art\u00edculo 1\u00b0. Objeto. El presente decreto tiene por objeto redefinir el \u00a0territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra \u00a0Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la \u00a0\u201cL\u00ednea Negra -Sheshiza\u201d, como \u00e1mbito tradicional, de especial protecci\u00f3n, valor \u00a0espiritual, cultural y ambiental, as\u00ed como establecer medidas y garant\u00edas para \u00a0su efectiva protecci\u00f3n, conforme a los principios y fundamentos de la Ley de \u00a0Origen de estos pueblos, en desarrollo de la Ley 21 de 1991 y \u00a0atendiendo lo dispuesto en el Auto 189 de 2013 de la Corte Constitucional. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Art\u00edculo 2\u00b0. \u00c1mbito de aplicaci\u00f3n. Los \u00a0principios y las disposiciones de este decreto ser\u00e1n aplicables al territorio \u00a0tradicional y ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la \u00a0Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en la L\u00ednea Negra – Sheshiza, de \u00a0acuerdo con la delimitaci\u00f3n y fundamentaci\u00f3n reconocidas en este decreto, sin \u00a0perjuicio de los derechos adquiridos, de terceros y de otras comunidades, \u00a0conforme a la Constituci\u00f3n y la ley. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Art\u00edculo 3\u00b0. Principios. La interpretaci\u00f3n, el reconocimiento y la \u00a0comprensi\u00f3n del territorio tradicional y ancestral delimitado en el presente decreto, \u00a0tendr\u00e1n como fundamento los siguientes principios: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
a) Protecci\u00f3n integral del derecho al territorio \u00a0tradicional y ancestral de la L\u00ednea Negra. La interpretaci\u00f3n de \u00a0este decreto tendr\u00e1 en cuenta como criterio fundamental, la protecci\u00f3n integral \u00a0del territorio tradicional y ancestral demarcado por la L\u00ednea Negra; \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Esta protecci\u00f3n abarca la especial relaci\u00f3n \u00a0de los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM con las tierras, litorales, aguas \u00a0continentales y marinas; la armon\u00eda espiritual y material de las \u00e1reas sagradas \u00a0de especial importancia ritual y cultural; los fundamentos culturales propios \u00a0que sustentan la integralidad y conectividad ambiental, cultural y espiritual \u00a0de su territorio, el de sus ecosistemas y el de los recursos naturales, as\u00ed \u00a0como los conocimientos ancestrales que sustentan su ordenamiento tradicional; \u00a0 \u00a0<\/p>\n
b) Principio de integralidad del territorio \u00a0ancestral de la L\u00ednea Negra. En virtud de este principio, el \u00a0ordenamiento tradicional del territorio demarcado por la L\u00ednea Negra se \u00a0sustenta en un modelo ancestral que organiza y preserva la complementariedad y \u00a0el equilibrio entre los distintos espacios de tierra, litoral, aguas \u00a0continentales y marinas y sus recursos naturales renovables y no renovables \u00a0asociados ambiental y culturalmente; \u00a0 \u00a0<\/p>\n
c) Principio de conectividad y funciones del \u00a0ordenamiento ancestral del territorio expresado en la L\u00ednea Negra. Los \u00a0espacios o sitios sagrados son zonas interconectadas en las que se encuentran \u00a0los c\u00f3digos ancestrales de la Ley de Origen de los cuatro pueblos ind\u00edgenas de \u00a0la SNSM; los mismos conforman el tejido del territorio ancestral, junto con sus \u00a0recursos naturales renovables y no renovables que est\u00e1n asociados a este de \u00a0manera ambiental, cultural y espiritual; \u00a0 \u00a0<\/p>\n
d) Ejercicio de la libre determinaci\u00f3n, \u00a0autonom\u00eda y gobierno propio. Se garantizar\u00e1 el respeto y la \u00a0protecci\u00f3n de los derechos a la libre determinaci\u00f3n, la autonom\u00eda y el gobierno \u00a0propio de los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM, la protecci\u00f3n integral de \u00a0este es un presupuesto para el goce efectivo de aquellos. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Estos derechos se ejercer\u00e1n de conformidad \u00a0con la relaci\u00f3n jur\u00eddica que los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM tienen con \u00a0los diferentes \u00e1mbitos de su territorio, de acuerdo con la Constituci\u00f3n, los \u00a0convenios internacionales, la ley, la jurisprudencia, y con sujeci\u00f3n a su Ley \u00a0de Origen; \u00a0 \u00a0<\/p>\n
e) Interpretaci\u00f3n cultural. Cuando \u00a0surja alguna duda en la interpretaci\u00f3n de los t\u00e9rminos utilizados en el \u00a0presente Decreto, su alcance, objeto, o efectos, se acudir\u00e1 a los criterios \u00a0constitucionales, legales y jurisprudenciales, a la Ley de Origen y derecho \u00a0propio de los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM, y al Documento Madre como su \u00a0expresi\u00f3n y criterio de interpretaci\u00f3n, el cual es anexo de este decreto; \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Asimismo, el int\u00e9rprete tendr\u00e1 en cuenta la Resoluci\u00f3n n\u00famero \u00a03760 de 2017 \u201cpor la cual se incluye \u00a0la manifestaci\u00f3n Sistema de conocimiento ancestral de los pueblos Arhuaco, \u00a0Kankuamo, Kogui y Wiwa de la Sierra Nevada de Santa Marta\u201d; \u00a0 \u00a0<\/p>\n
f) Principio ambiental de rigor subsidiario. Las normas y medidas \u00a0ambientales, es decir aquellas que las autoridades medioambientales expidan \u00a0para la regulaci\u00f3n del uso, manejo, aprovechamiento y movilizaci\u00f3n de los \u00a0recursos naturales renovables, o para la preservaci\u00f3n del medio ambiente \u00a0natural, bien sea que limiten el ejercicio de derechos individuales y \u00a0libertades p\u00fablicas para la preservaci\u00f3n o restauraci\u00f3n del medio ambiente, o \u00a0que exijan licencia o permiso para el ejercicio de determinada actividad por la \u00a0misma causa, podr\u00e1n hacerse sucesiva y respectivamente m\u00e1s rigurosas, pero no \u00a0m\u00e1s flexibles por las autoridades competentes del nivel regional, \u00a0departamental, distrital o municipal, en la medida en que se desciende en la \u00a0jerarqu\u00eda normativa y se reduce el \u00e1mbito territorial de las competencias, \u00a0cuando las circunstancias locales especiales as\u00ed lo ameriten. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
g) Principio de precauci\u00f3n. Las autoridades ambientales y los \u00a0particulares dar\u00e1n aplicaci\u00f3n al principio de precauci\u00f3n conforme al cual, \u00a0cuando exista peligro de da\u00f1o grave e irreversible, la falta de certeza \u00a0cient\u00edfica absoluta no deber\u00e1 utilizarse como raz\u00f3n para postergar la adopci\u00f3n \u00a0de medidas eficaces para impedir la degradaci\u00f3n del medio ambiente. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
h) Respeto a los derechos adquiridos, de terceros y de comunidades: la \u00a0propiedad privada, los derechos adquiridos, de terceros con justo t\u00edtulo y \u00a0aquellos de otras comunidades, ser\u00e1n reconocidos y respetados con arraigo a la \u00a0Constituci\u00f3n Pol\u00edtica y la ley. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
i) Funci\u00f3n ecol\u00f3gica de la propiedad privada: Los particulares \u00a0velar\u00e1n por la protecci\u00f3n y conservaci\u00f3n de los recursos naturales que se \u00a0encuentren en su propiedad. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Art\u00edculo 4\u00b0. Definiciones. \u00a0Para los fines del reconocimiento y protecci\u00f3n contemplados en este Decreto, se \u00a0establecen las siguientes definiciones: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
a) Ley de Origen: La Ley de Origen es el fundamento de vida y \u00a0gobernanza de los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM, un principio que \u00a0gobierna todo y establece un ordenamiento preexistente a toda norma o \u00a0reglamento creado por las personas. Esta ley se materializa en el territorio \u00a0tradicional y ancestral demarcado por la L\u00ednea Negra como parte integral e \u00a0inescindible de su orden y manejo a trav\u00e9s del gobierno propio y el \u00a0conocimiento ancestral de estos pueblos. Su mandato principal es el de \u00a0proteger, cuidar y conservar la armon\u00eda y el equilibrio natural y ancestral \u00a0para garantizar la preservaci\u00f3n de la vida de todas las especies y seres en el \u00a0territorio ancestral y en el mundo; \u00a0 \u00a0<\/p>\n
b) L\u00ednea Negra: Es la base del territorio ancestral y se traduce en \u00a0Jaba Seshizha (kogui), Shetana Zhiwa (wiwa) y Seykutukunumaku (arhuaco). La \u00a0part\u00edcula \u201cShi\u201d (kogui) quiere \u00a0decir hilo o conexi\u00f3n y se refiere a las conexiones espirituales o energ\u00e9ticas \u00a0que unen los espacios sagrados de tierra, litorales y aguas continentales y \u00a0marinas del territorio y todo aspecto de la naturaleza y las personas. \u201cShi\u201d (kogui) son las venas o \u2018\u2018zhiwa\u2019\u2019(wiwa) – agua, que \u00a0interconectan las diferentes dimensiones del territorio ancestral, como las \u00a0venas en el cuerpo. \u201cSe\u201d \u00a0(kogui), \u201cShe\u201d (Wiwa) y \u201cSey\u201d (arhuaco) es el mundo espiritual \u00a0en Aluna, el espacio negro de \u00a0los principios antes del amanecer. En este sentido, la L\u00ednea Negra es la \u00a0conexi\u00f3n del mundo material con los principios espirituales del origen de la \u00a0vida. Es el tejido sagrado del territorio y garantiza el sostenimiento de las \u00a0interrelaciones del territorio, la cultura y la naturaleza que es la base de la \u00a0vida. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
La L\u00ednea Negra ha formado parte del territorio ancestral de los cuatro \u00a0pueblos desde su origen. Por eso, el ordenamiento del territorio de los pueblos \u00a0Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo se expresa a trav\u00e9s de Shi, el hilo infinito \u00a0que nace en el cerro Kabusankwa, envuelve toda la Sierra desde arriba hasta \u00a0abajo, siendo Seshizha (Kogui), \u00a0Shetana Zhiwa (Wwiwa) y Seykutukunumaku (Arhuaco) o lo que se ha denominado la \u00a0L\u00ednea Negra el \u00faltimo c\u00edrculo al pie de los cerros finales de la Sierra Nevada \u00a0de Santa Marta, con sus espacios costeros y marinos. En este segundo sentido, \u00a0la L\u00ednea Negra es el \u00faltimo anillo de espacios sagrados que delimita el \u00a0territorio ancestral de los cuatros pueblos ind\u00edgenas de la SNSM como principio \u00a0de protecci\u00f3n; \u00a0 \u00a0<\/p>\n
c) Sistema de Espacios \u00a0Sagrados. Los espacios o sitios sagrados son zonas interconectadas \u00a0en las que se encuentran los c\u00f3digos ancestrales de la Ley de Origen de los \u00a0cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM. El sistema de espacios sagrados \u00a0corresponde a elementos perceptibles y visibles que se conectan con los \u00a0principios espirituales del mundo y del origen de la vida, siendo por ello un \u00a0elemento esencial de la integridad territorial, \u00e9tnica y cultural de estos \u00a0cuatro pueblos, y que determina as\u00ed mismo sus normas, su gobierno propio y su \u00a0ordenamiento tradicional del territorio. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Dichos espacios se constituyen e interrelacionan de distintas maneras \u00a0dentro del territorio tradicional y ancestral de la L\u00ednea Negra – Seshizha, y a su vez se encuentran \u00a0interconectadas con el resto del mundo y del universo. En estos espacios, los \u00a0Mamos ejercen el cumplimiento de los mandatos de la Ley de Origen, cumplen con \u00a0los pagamentos, las consultas ancestrales o la recolecci\u00f3n de materiales de uso \u00a0tradicional. Este sistema se conforma por los espacios sagrados de la L\u00ednea \u00a0Negra que son el tejido de los ecosistemas costeros, de mar, r\u00edo y monta\u00f1a, \u00a0junto con sus recursos naturales renovables y no renovables que est\u00e1n asociados \u00a0al mismo de manera ambiental, cultural y espiritual. Por lo anterior, dicho \u00a0sistema es en s\u00ed mismo el territorio tradicional y ancestral. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
El \u201csistema de espacios sagrados\u201d ordena y garantiza la vida del territorio \u00a0ancestral de acuerdo con las pr\u00e1cticas ambientales, naturales, culturales y \u00a0espirituales de cada espacio dado desde los principios de origen. A nivel \u00a0f\u00edsico, los espacios sagrados toman la forma de elementos de la naturaleza como \u00a0monta\u00f1as, r\u00edos, cerros, el subsuelo, entre otros, adem\u00e1s de las comunidades de \u00a0animales y plantas. Los Mamos ejercen el cumplimiento de los mandatos de la Ley \u00a0de Origen, los pagamentos ancestrales, y recolectan los materiales de uso \u00a0tradicional; \u00a0 \u00a0<\/p>\n
d) Espacios de gobierno \u00a0propios. Son los espacios donde se encuentra, desarrolla y \u00a0administra en el diario vivir la Ley de Origen por parte de las autoridades \u00a0ancestrales de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada \u00a0de Santa Marta; y por ende, son espacios inherentes a su autonom\u00eda. Desde cada \u00a0uno de estos espacios se ejerce el gobierno propio, se consulta ancestralmente \u00a0el territorio, se implementa la Ley de Origen, y se dirigen las pol\u00edticas para \u00a0gobernar y ordenar la vida de estos cuatro pueblos en todo el territorio \u00a0ancestral, manteniendo las conexiones y manejo espiritual con los dem\u00e1s \u00a0espacios sagrados. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Cada uno de los espacios de gobierno tiene una jerarqu\u00eda, jurisdicciones y \u00a0competencias, y desde ellos se define el orden territorial, social, pol\u00edtico y \u00a0cultural de cada uno de los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM. Con todo, los \u00a0espacios de Gobierno no implican el desconocimiento de las dem\u00e1s autoridades \u00a0p\u00fablicas; \u00a0 \u00a0<\/p>\n
e) Autoridades P\u00fablicas Propias \u00a0de los Pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa v Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa \u00a0Marta. El ejercicio de la autoridad y el gobierno de los cuatro \u00a0pueblos ind\u00edgenas de la SNSM se estructura y fundamenta con base en la Ley de \u00a0Origen, los espacios de gobierno (Eswama, Kadukwue, Mamanua) y las autoridades \u00a0ancestrales (Mamos). \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Las organizaciones de cada uno de estos cuatro pueblos (Confederaci\u00f3n \u00a0Ind\u00edgena Tayrona, Organizaci\u00f3n Gonawindua Tayrona, Organizaci\u00f3n Wiwa Yugumaiun \u00a0Bunkuanarrua Tayrona y Organizaci\u00f3n Ind\u00edgena Kankuama) y el Consejo Territorial \u00a0de Cabildos – CTC, son autoridades p\u00fablicas de car\u00e1cter especial, cuyas \u00a0funciones y competencias se encaminan a la representatividad del gobierno \u00a0interno, el ordenamiento territorial ancestral, la pervivencia \u00e9tnica y la \u00a0interlocuci\u00f3n pol\u00edtica y decisoria ante las autoridades del Estado y los particulares. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
T\u00cdTULO II \u00a0 \u00a0<\/p>\n
\u00c1MBITO MATERIAL DEL TERRITORIO TRADICIONAL Y ANCESTRAL DE LA L\u00cdNEA NEGRA – \u00a0MAMA SUSHl – MAMA SUSHIGA \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Art\u00edculo 5\u00b0. Determinaci\u00f3n del territorio tradicional y ancestral de los \u00a0cuatro pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta, a trav\u00e9s del sistema de \u00a0espacios sagrados de la L\u00ednea Negra, y \u00a0de la cartograf\u00eda oficial nacional. El territorio tradicional y \u00a0ancestral de los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM, es el espacio delimitado \u00a0en la cartograf\u00eda oficial adoptada por el IGAC, una vez suscrito el presente decreto, \u00a0el cual es anexo y parte integral del mismo. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Este territorio se redefine a partir de la caracterizaci\u00f3n de algunos de \u00a0los espacios sagrados terrestres, litorales y marinos del sistema de espacios \u00a0sagrados expresado en la L\u00ednea Negra, los cuales se establecen en el art\u00edculo \u00a011 de este decreto. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Art\u00edculo 6\u00b0. Efectos jur\u00eddicos de \u00a0la delimitaci\u00f3n de la L\u00ednea Negra. La L\u00ednea Negra establece el marco del \u00a0ejercicio de los derechos reconocidos en la Constituci\u00f3n, la ley y la jurisprudencia \u00a0a los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM, en relaci\u00f3n con el territorio, el \u00a0medio ambiente y su participaci\u00f3n tanto en las decisiones que puedan \u00a0afectarlos, como su participaci\u00f3n en el uso, administraci\u00f3n y conservaci\u00f3n de \u00a0los recursos naturales. Lo anterior en atenci\u00f3n a sus valores, pr\u00e1cticas, \u00a0instituciones, derecho consuetudinario y de conformidad con la relaci\u00f3n \u00a0jur\u00eddica que estos pueblos tienen con los diferentes \u00e1mbitos del territorio \u00a0tradicional y ancestral de la L\u00ednea Negra. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Las autoridades p\u00fablicas propias de los cuatro pueblos de la SNSM ejercen \u00a0sus funciones y competencias en el territorio de la L\u00ednea Negra, de conformidad \u00a0con sus normas y procedimientos, y con sujeci\u00f3n a la Constituci\u00f3n y las leyes de \u00a0la Rep\u00fablica. En caso de confluencia con otros reg\u00edmenes jur\u00eddicos y \u00a0autoridades con jurisdicci\u00f3n en el territorio tradicional y ancestral la L\u00ednea \u00a0Negra, se aplicar\u00e1n los principios establecidos en el art\u00edculo 3\u00b0 del presente decreto. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
T\u00cdTULO III \u00a0 \u00a0<\/p>\n
MEDIDAS DE PROTECCI\u00d3N DEL TERRITORIO TRADICIONAL Y ANCESTRAL DE LA L\u00cdNEA \u00a0NEGRA \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Art\u00edculo 7\u00b0. Derecho de Acceso a \u00a0los Espacios Sagrados del territorio tradicional y ancestral de la L\u00ednea Negra. \u00a0El Ministerio del Interior en coordinaci\u00f3n con las autoridades p\u00fablicas \u00a0propias de los cuatro pueblos de la SNSM, y las dem\u00e1s autoridades territoriales \u00a0y ambientales con jurisdicci\u00f3n en la L\u00ednea Negra, adoptar\u00e1n las medidas y \u00a0adelantar\u00e1n las acciones necesarias para garantizar el acceso a los espacios \u00a0sagrados por parte de los cuatro pueblos, a fin de realizar sus pr\u00e1cticas \u00a0tradicionales, de conformidad con el art\u00edculo 2\u00b0 de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 002 de \u00a01973 y el bloque de constitucionalidad. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Estas medidas y acciones incluir\u00e1n aquellas de car\u00e1cter preventivo, \u00a0pedag\u00f3gico y de divulgaci\u00f3n que sean necesarias para asegurar la integridad, \u00a0cuidado, protecci\u00f3n, preservaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de los espacios sagrados de la \u00a0L\u00ednea Negra. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Las autoridades de estos cuatro pueblos podr\u00e1n solicitar ante el Ministerio \u00a0del Interior que coordine los espacios necesarios con la entidad territorial, \u00a0para la elaboraci\u00f3n de acuerdos o protocolos de acceso a los espacios sagrados \u00a0de la L\u00ednea Negra sobre \u00e1reas o predios determinados, en caso de que no haya \u00a0sido garantizado. Para la elaboraci\u00f3n de dichos instrumentos se garantizar\u00e1 la \u00a0participaci\u00f3n plena y efectiva de los cuatros pueblos ind\u00edgenas de la SNSM y \u00a0ser\u00e1n convocados los terceros con justo t\u00edtulo. El Ministerio P\u00fablico se \u00a0encargar\u00e1 de vigilar el cumplimiento de dichos acuerdos y protocolos. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Art\u00edculo 8\u00b0. Sistemas de informaci\u00f3n de entidades p\u00fablicas. Para efecto de \u00a0sus actuaciones, las entidades p\u00fablicas que se encarguen de la elaboraci\u00f3n o \u00a0administraci\u00f3n de sistemas de informaci\u00f3n que versen sobre aspectos del \u00a0territorio tradicional y ancestral de la L\u00ednea Negra y\/o sus recursos \u00a0naturales, deber\u00e1n incorporar a los mismos la cartograf\u00eda oficial del IGAC, de \u00a0conformidad con lo establecido en este decreto. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Art\u00edculo 9\u00b0. Medidas para la salvaguardia, \u00a0protecci\u00f3n y conservaci\u00f3n del territorio tradicional y ancestral demarcado en la \u00a0L\u00ednea Negra. Las medidas, acciones y planes que se adopten deber\u00e1n tener en \u00a0cuenta el valor espiritual y ambiental del territorio, los lineamientos, planes \u00a0o programas ya consolidados por el Gobierno nacional para la ordenaci\u00f3n y \u00a0planificaci\u00f3n de los recursos naturales, las herramientas de salvaguardia y \u00a0protecci\u00f3n para el patrimonio cultural de estos pueblos en el componente \u00a0cultural, las instituciones y el derecho propio de estos cuatro pueblos, los \u00a0planes de vida o propio, y el PES en su L\u00ednea de Acci\u00f3n Gesti\u00f3n \u00a0interinstitucional, componente \u201cEstablecer \u00a0acuerdos para la protecci\u00f3n y el mantenimiento del Sistema de Espacios Sagrados \u00a0con los diferentes entes territoriales de orden local, regional y nacional\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Igualmente, se propondr\u00e1n y coordinar\u00e1n medidas \u00a0y acciones orientadas a la preservaci\u00f3n y recuperaci\u00f3n de especies de fauna y \u00a0flora amenazadas o en peligro extinci\u00f3n en este territorio. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Art\u00edculo 10. Mesa de seguimiento y coordinaci\u00f3n para la protecci\u00f3n del territorio \u00a0tradicional y ancestral de los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM. Cr\u00e9ase \u00a0la Mesa de seguimiento y coordinaci\u00f3n para la protecci\u00f3n del territorio \u00a0tradicional y ancestral de los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM demarcado \u00a0por la L\u00ednea Negra. Esta Mesa se encargar\u00e1 de velar, impulsar y hacer \u00a0seguimiento al cumplimiento de los principios, mandatos y medidas establecidas \u00a0en este decreto; proponer planes, programas, estrategias y acciones que se \u00a0orienten a la protecci\u00f3n y conservaci\u00f3n de este territorio, su diversidad \u00a0biol\u00f3gica, valor espiritual y cultural; y fungir como instancia de \u00a0entendimiento entre las autoridades que la conforman, en un marco de \u00a0reconocimiento a la autonom\u00eda, el gobierno propio ind\u00edgena y la identidad \u00a0\u00e9tnica y cultural. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Esta instancia estar\u00e1 conformada por los Ministros, \u00a0o sus delegados, del Interior, Cultura, Ambiente y Desarrollo Sostenible y \u00a0Agricultura y Desarrollo Rural, los Directores del Departamento Nacional de \u00a0Planeaci\u00f3n, de las Corporaciones Aut\u00f3nomas Regionales que tienen competencia \u00a0dentro del territorio ancestral de la L\u00ednea Negra, los Gobernadores o sus \u00a0delegados, de los departamentos del Cesar, La Guajira y Magdalena y las \u00a0autoridades p\u00fablicas propias de los cuatro pueblos ind\u00edgenas de la SNSM. \u00a0Asimismo, podr\u00e1n ser convocadas las autoridades o instituciones que tengan \u00a0competencia para el cumplimiento del objeto, los principios y las medidas \u00a0establecidas en este decreto, o para los asuntos, acuerdos y compromisos que en \u00a0esta instancia se aborden y alcancen para estos mismos efectos. El Ministerio \u00a0P\u00fablico podr\u00e1 asistir como invitado permanente para velar por dicho \u00a0cumplimiento. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Par\u00e1grafo. Para el cumplimiento de sus \u00a0funciones esta mesa podr\u00e1 darse su propio reglamento y crear submesas tem\u00e1ticas \u00a0de trabajo t\u00e9cnico, que se encargar\u00e1n de elaborar informes semestrales de \u00a0p\u00fablico conocimiento, de acuerdo a la implementaci\u00f3n y avances que se hayan \u00a0logrado en cumplimiento de lo dispuesto en este decreto. El trabajo de esta \u00a0mesa se guiar\u00e1, entre otros, por los principios de pluralismo, reconocimiento y \u00a0respeto de los conocimientos y pr\u00e1cticas ancestrales de los pueblos ind\u00edgenas, \u00a0y la progresividad en la protecci\u00f3n y el goce efectivo de sus derechos. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Art\u00edculo 11. Descripci\u00f3n f\u00edsica, cultural y ancestral de espacios sagrados de la \u00a0L\u00ednea Negra. Las funciones y conectividades descritas en este art\u00edculo \u00a0deber\u00e1n observarse para efectos de interpretar la cartograf\u00eda anexa y lo \u00a0dispuesto en este decreto. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
1. Ka\u2019simuratu: Espacio comprendido \u00a0entre la iglesia de la Concepci\u00f3n y la Plaza alfonso L\u00f3pez. Tiene una conexi\u00f3n \u00a0con el cerro frente al batall\u00f3n militar de ingenieros, a la Salida del \u00a0corregimiento de la Mesa. Madre de la naturaleza donde se encuentran los \u00a0c\u00f3digos del orden natural de los acuerdos entre ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas. Desde \u00a0este espacio se contin\u00faa hasta Tashikungwi. Es un espacio de L\u00ednea Negra al \u00a0interior de su demarcaci\u00f3n. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
2. Tashikungwi: En el Convento de la \u00a0Tres Ave Mar\u00edas en la ciudad de Valledupar. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Padre para gobernar las relaciones con los \u00a0dem\u00e1s pueblos, est\u00e1 representado en el chupaflor de color verde-azul que es \u00a0mensajero. Este espacio sagrado y el anterior quedan al interior de la L\u00ednea \u00a0Negra y corresponden al mismo espacio al que hace referencia el sitio n\u00famero 1. \u00a0de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837 de 1995. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Kunchiaku \u00a0o Kuntiaku. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
3. Kashikiwa: Corresponde al \u00a0espacio de pozo Hurtado en el r\u00edo Guatapur\u00ed, en Valledupar. Es el espacio \u00a0sagrado donde se encuentran los c\u00f3digos del orden natural y de los principios \u00a0para los acuerdos entre ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas, para conversar para el \u00a0cuidado de todos los animales acu\u00e1ticos. Se establece el orden natural del \u00a0territorio, los animales, las plantas y los elementos que se encuentran en sus \u00a0diversos estados, los minerales superficiales y del subsuelo. Los pagamentos se \u00a0realizan con el fin de mantener el orden y armon\u00eda de esos elementos y la \u00a0naturaleza en su integridad. Este espacio sagrado tiene conexi\u00f3n con los \u00a0espacios de Chundwa en la parte alta de los picos nevados, Kasimuratu, Kuriwa \u00a0laguna ubicada en Fundaci\u00f3n y el pozo Makuku ubicado en la parte baja de Pueblo \u00a0Bello y en la v\u00eda que va a Gunchukwa. Tambi\u00e9n es el espacio de la Madre \u00a0Mansama, madre de los manglares de la parte baja y de las lagunas en la parte \u00a0alta. Desde este espacio se contin\u00faa hasta La Mina – Minakalwa – Manalwe Ati \u00a0Selomina Laminaja. Es espacio sagrado interior de la L\u00ednea Negra. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
4. La Mina – Minakalwa – Manalwe Ati \u00a0Selomina Laminaja: Cerro detr\u00e1s de la Casa Ind\u00edgena en Valledupar. Lugar donde se \u00a0reconoce y paga los perjuicios y da\u00f1os materiales y humanos que se causan a la \u00a0Madre Tierra en todo el mundo. Sitio para la protecci\u00f3n y defensa del \u00a0territorio ancestral de la Sierra Nevada. Est\u00e1 conectado con los espacios \u00a0sagrados 1, 2 y 3 descritos en este texto, con las lagunas ubicadas en el \u00a0parque de la leyenda vallenata y en la parte media de la Sierra con Minkalwa. \u00a0Corresponde al sitio sagrado n\u00famero 49 de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837\/95, \u201cLa Mina \u00a0o Ati Selo Mina\u201d. Es espacio sagrado interior de la L\u00ednea Negra. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
5. Kuntiaku: Ubicado en \u00a0Valledupar en la v\u00eda que conduce al municipio de la Paz. Hace referencia al r\u00edo \u00a0Cesar en el \u00e1rea de \u201cPuente Salguero\u201d. Padre para preservar los conocimientos \u00a0ancestrales y donde se realizan trabajos relacionados con mortuorio: la muerte \u00a0de toda naturaleza y para controlar la entrada de las enfermedades. Est\u00e1 \u00a0conectado con los cerros Ukungaka y Kunkogaka ubicados en Nabusimake, con la \u00a0laguna Dumena situada en la nevada. Corresponde al sitio N\u00famero 2 de la \u00a0Resoluci\u00f3n n\u00famero 837 de 1995. Desde este espacio se comienza a demarcar la \u00a0L\u00ednea Negra lo cual toma la forma del curso del r\u00edo Cesar hacia el siguiente \u00a0sitio sagrado. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
6. Jaba Munamuke: Corresponde al \u00a0espacio donde desemboca el r\u00edo Guatapur\u00ed con el r\u00edo Cesar. Madre del ombligo de \u00a0la Madre, donde nace toda vida y el sitio es el ombligo de los cuatro pueblos \u00a0ind\u00edgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta. Su funci\u00f3n es controlar que los \u00a0elementos y situaciones que llegan de afuera no afecten y causen enfermedades y \u00a0para conservar la vida y las alimentaciones. Est\u00e1 conectado con todas las \u00a0lagunas de la parte media y alta de la Sierra Nevada en esta regi\u00f3n. Desde este \u00a0espacio la L\u00ednea Negra contin\u00faa por el r\u00edo Cesar a: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
7. Kankamurillo: En la desembocadura \u00a0de Rio Seco en el r\u00edo Cesar. Espacio donde se realizan los trabajos culturales \u00a0para los animales en general y especialmente para los peces, iguanas y el \u00a0puerco esp\u00edn. De aqu\u00ed contin\u00faa la L\u00ednea Negra por el r\u00edo Cesar hasta: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
8. Madre de las Tinajas y el barro: En la vereda \u00a0Guacochito, del municipio de Valledupar. Lugar que desde el Origen tiene la \u00a0funci\u00f3n para sacar y manejar el barro para hacer ollas de barro. Donde se paga \u00a0a la tierra y se previenen y curan las enfermedades de la tierra. Ac\u00e1 se \u00a0encuentran los materiales y animales necesarios para realizar las danzas \u00a0tradicionales en los espacios de gobierno. Es parte del mismo espacio del sitio \u00a0n\u00famero 3 de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837 de 1995 denominado Karakui en Guacoche. La \u00a0l\u00ednea Negra sigue el curso del r\u00edo Cesar a: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
9 Jaba Kuchelwuna -Nuelazhuma -Kawachungua \u00a0-Chungua: Lagunas (4): En la vereda Guacochito, en la zona de la \u00a0desembocadura del r\u00edo Badillo en el r\u00edo Cesar del municipio de Valledupar. \u00a0Madre del Agua, el sitio sagrado representa a la mujer ind\u00edgena, se le trabaja \u00a0al agua y a las hormigas, alacranes, culebras, cangrejos, ciempi\u00e9s, entre \u00a0otros. Est\u00e1 conectado con la Laguna Dumena. De aqu\u00ed la L\u00ednea Negra contin\u00faa \u00a0aguas arriba por el r\u00edo Cesar llegando al siguiendo sitio: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
10. Bunkuazhyu – Abu Kualazyu: Complejo de lagunas \u00a0en el predio La Virgen del Carmen en el Corregimiento de Vera Cruz, en el r\u00edo \u00a0Badillo y el r\u00edo Cesar en el municipio Villanueva. Las lagunas son el vientre \u00a0de la Madre, se trabaja como banco de alimentos de animales, cerros, las \u00a0plantas en general y los humanos. Est\u00e1 conectado con el \u201cCerro Pintado\u201d, la Campana \u00a0y el cerro Bunkwanarwa. Forma parte del espacio sagrado n\u00famero 4 denominado \u00a0Bunkwanarwa de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837 de 1995. Desde este espacio la L\u00ednea \u00a0Negra contin\u00faa sube hacia el piedemonte a: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
11. Abu Yongoya: Es en un cerrito \u00a0cerca de la carretera que une la poblaci\u00f3n de los Haticos con el corregimiento \u00a0de Badillo. Se realizan todos los pagamentos del ciclo de vida de las personas. \u00a0De aqu\u00ed la L\u00ednea Negra contin\u00faa en direcci\u00f3n al r\u00edo San Francisco hasta el \u00a0siguiente sitio. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
12. Bunkwanariwa: Ubicado en la plaza \u00a0de los Haticos. Madre de los animales y el agua. Hace parte el sitio Shungena \u00a0en el r\u00edo San Francisco, Madre de los reptiles y para control de las \u00a0enfermedades. Est\u00e1 conectado con el cerro Gonawind\u00faa, Kaliburrua y \u00a0Shimalkurrua. Este es el espacio del sitio n\u00famero 5 de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837 \u00a0de 1995. De aqu\u00ed contin\u00faa la L\u00ednea Negra por el piedemonte hasta el siguiente \u00a0sitio: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
13. Imak\u00famake – Sherranke: Ubicado en la \u00a0poblaci\u00f3n de San Juan del Cesar, a orillas del r\u00edo Cesar, en el departamento de \u00a0La Guajira. Es Madre del hierro, el fuego, rel\u00e1mpagos, agua, aire y terremotos. \u00a0Tambi\u00e9n se encuentra junto al sitio Abu Samuera, Madre del aire y donde se \u00a0cuidan el interior de la tierra. Est\u00e1n conectados con Ach\u00edntukwa, Kaziraka, el \u00a0cerro Kalibur\u00faa y la laguna Dumena, en la cabecera entre los r\u00edos Badillo y \u00a0Barcino. Corresponde al sitio n\u00famero 6 de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837 de 1995. De \u00a0aqu\u00ed la L\u00ednea Negra contin\u00faa por la base de la cadena de lomas llamada \u201cPozo de \u00a0Barro\u201d hasta el siguiente sitio: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
14. Jate Washimake: Corresponde al \u00a0espacio del piedemonte entre la cuchilla San Luis y la Cuchilla Galeras. El \u00a0sitio tiene la funci\u00f3n de ser barrera de las enfermedades que vengan de afuera \u00a0hacia el interior del territorio ancestral. Es aqu\u00ed donde se conecta la L\u00ednea \u00a0Negra con los sectores altos de la cuenca y los principios espirituales de \u00a0manejo cultural y ambiental del territorio ancestral de las cuatro etnias. De \u00a0este lugar la L\u00ednea Negra contin\u00faa aguas abajo en la forma del r\u00edo Rancher\u00eda de \u00a0la siguiente manera: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
15. Usimake: En el municipio de \u00a0Fonseca, en el r\u00edo Rancher\u00eda. Madre para guiar las decisiones y los caminos a \u00a0andar a nivel material, cultural y espiritual. Este corresponde al espacio de \u00a0Jwiamuke, n\u00famero 7 de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837 de 1995. De aqu\u00ed la L\u00ednea Negra \u00a0sigue aguas abajo por el r\u00edo Rancher\u00eda: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
16. Jaba Gubei\u00f1ia: Se encuentra en la \u00a0orilla del r\u00edo Rancher\u00eda. Madre de las aguas que alimentan al r\u00edo, de las \u00a0quebradas, las lagunas, pantanos y todas las aguas que recibe este r\u00edo. Tambi\u00e9n \u00a0Madre del viento y las semillas. De aqu\u00ed la L\u00ednea Negra sigue aguas abajo por \u00a0el r\u00edo Rancher\u00eda hasta la zona de Barrancas. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
17. Seamuke -Gwinke: En la poblaci\u00f3n de Barrancas, \u00a0ubicado sobre el r\u00edo Rancher\u00eda. Lugar para cuidar los peces, animales de monte, \u00a0pagar al sol, la lluvia, el calor y curar las enfermedades. Corresponde al \u00a0sitio n\u00famero 8 de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837 de 1995. Est\u00e1 conectado con el \u00a0\u201cCerro Pintado\u201d y Sheulua. La L\u00ednea Negra sigue por el r\u00edo Rancher\u00eda. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
18. Jaba Nukubadziwe: Ubicado en una orilla del r\u00edo \u00a0Rancher\u00eda. Es la Madre del carb\u00f3n, donde est\u00e1 la fuerza interna de la tierra \u00a0que sostiene y se conecta con el p\u00e1ramo de la Sierra Nevada. Es sitio de \u00a0caracoles negros f\u00edsicos y en espiritual, donde los ind\u00edgenas de la Sierra \u00a0pagamos por estos, plantas, animales y seres humanos. Se conecta con la laguna \u00a0en el p\u00e1ramo Jaba Shizhiwa y al ezwama de Mamorongo en la cabecera del r\u00edo \u00a0Rancher\u00eda. continuando por el curso natural del r\u00edo Rancher\u00eda hasta: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
19. Jaba Shemauman: En el r\u00edo Rancher\u00eda. Madre para \u00a0proteger los cultivos, cosechas y alimentos de la Sierra Nevada de Santa Marta, \u00a0en especial para fr\u00edjoles y tub\u00e9rculos. Tambi\u00e9n es muy importante para la \u00a0alimentaci\u00f3n de los hermanos wayuu. Este sitio est\u00e1 relacionado con el espacio \u00a0sagrado Kukuzha n\u00famero 9 de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837 de 1995. La L\u00ednea Negra \u00a0continuando por el r\u00edo Rancher\u00eda aguas abajo al espacio sagrado Maksezhi \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Jaba Kaldokaziwe: Este espacio es \u00a0madre del agua, y nacimiento y protecci\u00f3n de agua natural, es la fuente de la \u00a0alimentaci\u00f3n y de las plantas medicinales. Es una base o asiento principal para \u00a0el ordenamiento del territorio ancestral, y de las conectividades de la L\u00ednea \u00a0Negra. Se conecta con el Ezwama de Guamaka y con la laguna de la parte alta: \u00a0Jaba Shizhiwa. Tambi\u00e9n forma parte al espacio de R9 Kukuzha de la RLN. Es un \u00a0espacio sagrado de L\u00ednea Negra al interior de su demarcaci\u00f3n. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
20. Maksezhi: en el r\u00edo Rancher\u00eda. Es el espacio de la \u00a0comunidad de los reptiles y animales que se arrastran donde se deben alimentar \u00a0material y espiritualmente. Habita la madre de estos animales que desde \u00a0principio deben habitar este espacio junto con otras especies como los conejos. \u00a0Este lugar se encuentra conectado con el nacimiento del r\u00edo Rancher\u00eda, la \u00a0laguna Jaba Shiziwa. La L\u00ednea Negra contin\u00faa aguas abajo por el curso natural \u00a0del r\u00edo Rancher\u00eda a: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
21. Jaba Kuseiuma – Mutzelda: Se ubica sobre el r\u00edo \u00a0Rancher\u00eda. Madre y padre de las iguanas. El esp\u00edritu de las iguanas y otros \u00a0animales que se arrastran se encuentra guardado en este lugar. Se curan los \u00a0cultivos de las afectaciones por los fen\u00f3menos naturales, la erosi\u00f3n o las \u00a0enfermedades de las iguanas. Se conecta con la Jaba Shizhiwa y al sitio de \u00a0Mamorongo en la cabecera del r\u00edo Rancher\u00eda. La L\u00ednea Negra sigue continuando \u00a0por el curso natural del r\u00edo Rancher\u00eda hasta \u00a0 \u00a0<\/p>\n
22. Jaba Tawia: Al lado del r\u00edo Rancher\u00eda. Este espacio es \u00a0el lugar del padre y la madre de las especies de fiques y se paga por su uso y \u00a0sostenimiento cultural. Tambi\u00e9n est\u00e1 asociado a la lluvia. Continuando por el \u00a0r\u00edo Rancher\u00eda hasta \u00a0 \u00a0<\/p>\n
23. Jaba Zuldeshkaka: Se ubica sobre el r\u00edo Rancher\u00eda. Es \u00a0para controlar las enfermedades, los problemas e ingreso al territorio \u00a0ancestral a lo largo de la L\u00ednea Negra por el r\u00edo Rancher\u00eda, para pagar deudas \u00a0espirituales y sanearse de las negatividades. Est\u00e1 conectada con la laguna Jaba \u00a0Shizhiwa donde nace el r\u00edo Rancher\u00eda. Continuando por el r\u00edo Rancher\u00eda hasta \u00a0 \u00a0<\/p>\n
24. Ukweka – Jate Shukuakalda: En el r\u00edo Rancher\u00eda, \u00a0por el sector de Cuestecitas. El lugar es donde padre Sezhankua orden\u00f3 la \u00a0tierra, sus funciones, usos y manejos y donde se dan los consejos a los cuatro \u00a0pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta por la tierra y toda la naturaleza. \u00a0Est\u00e1 conectado con el ezwama de Guamaka. La L\u00ednea Negra contin\u00faa por el r\u00edo \u00a0Rancher\u00eda a \u00a0 \u00a0<\/p>\n
25. Zalkungui – Zaltana: En el r\u00edo Rancher\u00eda. Es \u00a0el espacio donde se encuentra la autoridad de los bosques para cuidar, \u00a0controlar y proteger. Est\u00e1 conectada con las lagunas Jaba Shizhiwa y Dumena en \u00a0la cabecera del r\u00edo Rancher\u00eda. La L\u00ednea Negra contin\u00faa por el r\u00edo Rancher\u00eda hasta \u00a0 \u00a0<\/p>\n
26. Gonzhishi: En el r\u00edo Rancher\u00eda. La madre de la salvia \u00a0donde se le hace trabajo tradicional a los fluidos de las plantas. Tiene \u00a0conexi\u00f3n con las lagunas de Shizhiwe y Dumena y con los espacios Sheziksa y \u00a0Gonzhizaldue ubicados en la ronda del r\u00edo Rancher\u00eda. La L\u00ednea Negra contin\u00faa \u00a0por el r\u00edo Rancher\u00eda hasta \u00a0 \u00a0<\/p>\n
27. Nuizhbeizhu: En el r\u00edo Rancher\u00eda. Aqu\u00ed est\u00e1 la Madre \u00a0Nuizhbezhu y los padres Seibeizhu y Dugunawi. Es donde se distribuy\u00f3 los \u00a0espacios entre las culturas Kogui-Wiwa y los Wayuu. Por esta raz\u00f3n este lugar \u00a0es un espacio de pagamento para las diferentes etnias. Este espacio se \u00a0encuentra en conexi\u00f3n con la laguna Shizhiwa. La L\u00ednea Negra contin\u00faa por el \u00a0r\u00edo Rancher\u00eda a \u00a0 \u00a0<\/p>\n
28. Jaba Zatazhialdue: En el r\u00edo Rancher\u00eda. Donde se hace \u00a0pagamento para el mar y sus elementos, principalmente las caracuchas que usamos \u00a0para el poporo, para que haya producci\u00f3n y salud de todos los materiales \u00a0marinos fundamentales para nuestra cultura. Est\u00e1 conectado al mar, las lagunas \u00a0Jaba Shizhiwa y Jaba Dumena. La L\u00ednea Negra contin\u00faa por el r\u00edo Rancher\u00eda a \u00a0 \u00a0<\/p>\n
29. Kaktisikind\u00faa: En el r\u00edo Rancher\u00eda. Es el espacio \u00a0de las distintas clases de piedras que se usan como cuentas de collares, \u00a0pulseras y aseguranzas, que se corresponden con los frutos y semillas del \u00a0bosque de diferentes colores. Aqu\u00ed se realizan los pagamentos de los diversos \u00a0colores que existen en la naturaleza. Se conecta con Mamakatsind\u00faa y Dumena. La \u00a0L\u00ednea Negra contin\u00faa por el r\u00edo Rancher\u00eda a \u00a0 \u00a0<\/p>\n
30. Jaba Bunkuinaka: En el r\u00edo Rancher\u00eda. Es el espacio \u00a0de pagamento de la flora y la fauna que habita la orilla de los r\u00edos. Es adem\u00e1s \u00a0el lugar de los p\u00e1jaros que est\u00e1n relacionados con el mar. Est\u00e1 conectado al \u00a0mar y la laguna Jaba Shizhiwa. Desde esta zona la L\u00ednea Negra sigue aguas abajo \u00a0por el r\u00edo Rancher\u00eda y luego por uno de sus cursos alternos, a lo largo borde \u00a0oriental de la delta hasta donde este llega al mar en el siguiente espacio \u00a0sagrado: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
31. Jaba Golgeka: Es la desembocadura al mar, y \u00a0laguna costera de uno de los cursos alternos del r\u00edo Rancher\u00eda en la ci\u00e9naga \u00a0Buenavista, incluye la ci\u00e9naga y el mar. Madre para bautizar todas las plantas, \u00a0animales, los materiales del mar y la totuma zh\u00e1tukwa con la que se hace la \u00a0consulta tradicional. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
A partir de este espacio sagrado, la L\u00ednea Negra contin\u00faa por toda la l\u00ednea \u00a0costera hasta la Ci\u00e9naga Grande de Santa Marta, incluyendo las zonas de playa, \u00a0manglares y lagunas costeras, desembocaduras de r\u00edos, ca\u00f1os y quebradas, \u00a0ensenadas y el mar en sus distintos niveles, cada uno de los cuales corresponde \u00a0a los espacios sagrados nombrados a continuaci\u00f3n. Establecen la conexi\u00f3n \u00a0directa entre la Sierra Nevada de Santa Marta, el mar Caribe, la Ci\u00e9naga Grande \u00a0y hasta la desembocadura del r\u00edo Magdalena. En todos los espacios sagrados de \u00a0la l\u00ednea negra existen materiales de uso ancestral. Desde un principio las \u00a0lagunas madre que est\u00e1n en el p\u00e1ramo y las lagunas que est\u00e1n en la orilla del \u00a0mar est\u00e1n conectadas y funcionan en reciprocidad. La L\u00ednea Negra costera se \u00a0demarca por los siguientes espacios sagrados enlistados a continuaci\u00f3n. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
32. Jaba Goldbuldua: Laguna costera hacia el occidente \u00a0de la ci\u00e9naga Buenavista. Su funci\u00f3n principal est\u00e1 en el cumplimiento del \u00a0Kwalama, ceremonias relacionadas con los cultivos, cosechas, curaci\u00f3n y \u00a0purificaci\u00f3n de alimentos para las personas, animales y naturaleza en general \u00a0de toda la Sierra Nevada de Santa Marta, lo que permite bienestar para las \u00a0personas. Se conecta con los ezwama de las partes altas desde donde se \u00a0consultan con los principios de origen de toda naturaleza o elemento que existe \u00a0en el territorio ancestral. Todas las lagunas y los complejos de agua de este \u00a0sector son espacios sagrados que forman un solo cuerpo con el r\u00edo Rancher\u00eda \u00a0desde su nacimiento en la laguna Shizhiua. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
33. Jaba Tashoxdziwe: Es un sector de laguna que forma \u00a0otra etapa de la misma franja de lagunas\/desembocadura\/conexi\u00f3n con el mar \u00a0compartido con los espacios anteriores. Es la madre de todas las plantas verdes \u00a0tanto del mar como de la tierra y cumple la funci\u00f3n para el cumplimiento de una \u00a0segunda etapa de Kwalama. Tambi\u00e9n comprende algunos tipos de aves verdes o que \u00a0tengan colores fuertes de diferentes tonos, como los rojos que indican y ayudan \u00a0en la comunicaci\u00f3n espiritual entre los materiales de la playa con el \u00a0desarrollo de la vida. Conecta con las diferentes etapas de mar adentro donde \u00a0aparecen aguas de tonos verde y as\u00ed mismo conecta las etapas subiendo a la \u00a0sierra las plantas tienen diferentes tonos de verde. Los objetos marinos que \u00a0aqu\u00ed se encuentran son parte de la producci\u00f3n material de estas etapas que los \u00a0cuatro pueblos recogemos para diferentes clases de pagamentos. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
34. Jate Sezhiliwue y Jaba Shezhaliwue: se ubican sobre \u00a0la playa y conforman otra desembocadura y complejo de lagunas costeras dentro \u00a0del sistema de r\u00edo Rancher\u00eda. Sezhiliwe es el padre de las herramientas de \u00a0hierro, donde se paga por el uso de este material. Shezhaliwue es madre que \u00a0ayuda cuidar las aguas en conexi\u00f3n con las lagunas de la parte alta como Dumena \u00a0y Shizhiwa. En este espacio mencionamos adem\u00e1s materiales de suma importancia \u00a0para el sostenimiento de nuestra cultura, conocimiento y tradiciones tales \u00a0como: Nakow Kaguagua el material para trabajos tradicionales de la ciruela, \u00a0Kaloja un material para la protecci\u00f3n de los ni\u00f1os, Golbuntu material para el \u00a0viento y la brisa, Takalama para fortalecer el desarrollo de los ni\u00f1os y \u00a0Magchiwa para la naturaleza. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
35. Seizhakeka: Es un cerrito o barranco costero sobre la \u00a0playa y se refiere adem\u00e1s a otra desembocadura dentro del sistema de r\u00edo \u00a0Rancher\u00eda, incluye espacio de mar, playa y un cerrito. Madre para trabajar la \u00a0sal y materiales marinos en relaci\u00f3n con las danzas ancestrales que realizan \u00a0los Mama en los Ezwama para que se mantenga sana la producci\u00f3n, para hacer los \u00a0rituales de las personas fallecidas y para cancelar deudas espirituales. Por eso \u00a0aqu\u00ed se recogen estos materiales. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
36. Jaba Shikaka: En la desembocadura principal del \u00a0r\u00edo Rancher\u00eda al mar, se ubica dentro de la ciudad de Riohacha. \u201cShi\u201d quiere \u00a0decir hilo del conocimiento, hilo que viene desde los picos nevados y conecta \u00a0al mar desde la Laguna Shizhiwa donde nace el r\u00edo Rancher\u00eda y sigue el curso \u00a0natural de este mismo r\u00edo hasta unirse a la Madre Zaldziwe o Madre Mar aqu\u00ed. \u00a0Representa y sirve para trabajar todo lo relacionado con los hilos, ya sean \u00a0f\u00edsicos o espirituales, como los hilos con que se tejen las mochilas, los hilos \u00a0de las plantas como los bejucos que se usan para construir casas y los hilos de \u00a0conexi\u00f3n energ\u00e9tica y espiritual del tejido sagrado del territorio, incluyendo \u00a0as\u00ed mismo, el mismo tejido amplio de la L\u00ednea Negra. Este sitio sagrado est\u00e1 \u00a0conectado y funciona entre las nueve etapas del mar y con todos los espacios de \u00a0gobierno de los cuatro pueblos y lagunas, ubicados en las partes medias y altas \u00a0en las diferentes cuencas de la Sierra Nevada de Santa Marta. Corresponde al \u00a0sitio n\u00famero 11 de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837 de 1995. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
37. Nabuzhiw\u00e1n: Al frente del malec\u00f3n de Riohacha, este \u00a0espacio es solo para recolecci\u00f3n de materiales para los bailes de los Ezwamas y \u00a0para fortalecer el funcionamiento de la naturaleza, los animales, el sol, el \u00a0fuego, la brisa, el d\u00eda, la noche en toda la SNSM. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
38. Mama Samena: Al frente del malec\u00f3n de Riohacha. Es el espacio de autoridad para los Mamu \u00a0a trav\u00e9s del cual ellos fortalecen su trabajo con las comunidades y \u00a0aseguran que cumpla con las directrices de la Ley de Origen. Mama Samena es \u00a0encargada de proteger ciertas especies del bivalvo (noksuzua) y otras clases de \u00a0materiales que se utilizan para pagar este principio de autoridad y para \u00a0orientar el inicio y manejo de la sexualidad utilizando estos materiales. Est\u00e1 \u00a0conectado con una parte alta de la Cuenca del r\u00edo Rancher\u00eda en Mamarongo. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
39. Jaba Nabulduan: En la playa frente a \u00a0la ciudad Riohacha. Madre para trabajarles a los totumos y las palmas \u00a0utilizadas para los bailes en los Ezuamas. Desde aqu\u00ed se manejan conexiones con \u00a0la parte alta y baja vinculando estos sectores con el mar dentro del ciclo \u00a0h\u00eddrico. Este sitio es un punto de protecci\u00f3n para elementos clim\u00e1ticos \u00a0negativos como rel\u00e1mpagos y lluvias malas, frenando su entrada al territorio y \u00a0evitando el da\u00f1o a los cultivos. Los Mama cuando bailan en los Ezuamas cancelan \u00a0estas negatividades enviando sus pagamentos y haciendo conexi\u00f3n con este sitio \u00a0para que no suban estas afectaciones. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
40. Jaba Jisatukuan: En la playa ciudad \u00a0Riohacha. Madre del trabajo de mortuoria para todo ser vivo como personas, \u00a0animales y plantas, se hace su saneamiento espiritual y material para mantener \u00a0el equilibrio entre el mundo material y el mundo espiritual. Est\u00e1 conectado con \u00a0todos los ezwama donde se realizan las ceremonias de mortuoria. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
41. Jaba Tuk\u00famena: En la playa ciudad \u00a0Riohacha. La madre del principio del desarrollo humano. Produce los elementos y \u00a0materiales marinos que recogemos aqu\u00ed en la playa para usar en trabajos \u00a0culturales que corresponden a las etapas de crecimiento humano, para el \u00a0desarrollo de la mujer, el matrimonio y la entrega de poporo para los hombres. \u00a0Tambi\u00e9n se aplica al desarrollo de los animales. Aqu\u00ed es una base de nuestra \u00a0conexi\u00f3n con el mundo espiritual y los principios de orden de nuestro \u00a0territorio y de manera f\u00edsica con las cabeceras del r\u00edo Rancher\u00eda. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
42. Jate Temudziwen: En la playa de la \u00a0ciudad Riohacha. Es el sitio de los padres Temu y Wakawadzi, que poseen los \u00a0principios de lo negativo, de todo aquello que genera da\u00f1o en el terrritorio, \u00a0el orden social y cultural. Aqu\u00ed se trabaja cuando se suceden los des\u00f3rdenes, \u00a0problemas e incumplimiento de los principios de Origen para poder repararlos de \u00a0acuerdo con los mismos principios. Se conecta con la zona alta del r\u00edo Rancher\u00eda. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
43. Jaba Mulkua\u00f1i: En la playa frente a \u00a0la de Ciudad Riohacha. Madre de los pastos que se utilizan para los techos de \u00a0nuestras casas del p\u00e1ramo y que se relaciona y mantiene m\u00faltiples conexiones \u00a0con los pastos marinos de esta zona. No se puede acabar con estos pastos porque \u00a0se da\u00f1ar\u00edan estas conexiones territoriales, que se extiende desde aqu\u00ed hacia el \u00a0fondo del mar con ciertas especies de pastos marinos. Estas pajas forman una \u00a0barrera espiritual frente al mar y mantienen el equilibrio entre mar y p\u00e1ramo. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
44. Jaba Gebukumena: Es una desembocadura \u00a0de una quebrada hacia el oriente de la Ciudad Riohacha. La madre de los \u00a0principios del uso del fuego. Cuando se va a quemar madera y socolar los \u00a0bosques, se debe pedir permiso y pagar a Jaba Gebukumena, a trav\u00e9s de este \u00a0sitio sagrado. Se conecta con la laguna Shizhiwa y de all\u00ed con la Madre \u00a0principal del fuego que es Jaba Guekumena un pantano grande arriba en la \u00a0Sierra. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
45. Jaba Mitukadziwue: Se ubica en \u201cPuerto \u00a0Pacheco\u201d. Est\u00e1 la madre de los zainos y otras especies similares de cuadr\u00fapedos \u00a0excavadores. Aqu\u00ed se hace su pagamento y trabajo para proteger estas clases de \u00a0animales. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
46. Jate Tashikukui: En la playa. Est\u00e1 el \u00a0padre Tashukukui donde se hace el trabajo \u00a0 \u00a0<\/p>\n
para el ganado y animales de monte, donde se \u00a0purifican para que no enfermen y se curan los da\u00f1os. Aqu\u00ed se recogen los \u00a0materiales y objetos para hacer el trabajo espiritual para estos animales. \u00a0Tiene relaci\u00f3n con los pastos marinos verdes oscuros y negros que hay en el \u00a0lugar y que tambi\u00e9n es alimento para los animales marinos. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
47. Jaba Kadzibulduan: Madre donde est\u00e1n \u00a0los principios de las escrituras espirituales, cuyo contenido orienta el orden \u00a0para organizar el territorio ancestral. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Es origen de los caracoles Nugze (Caracol \u00a0Pala). Con estos caracoles los Mama cantan en los ezuamas y se comunican con el \u00a0mar y con el origen del canto del mar en el c\u00f3digo dejado aqu\u00ed. Est\u00e1 conectado \u00a0con las lagunas Shizhiwe y K\u00e1dzibulduan ubicadas en el p\u00e1ramo. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
48. Jate Nuxtabake: Playa en el \u201cPuerto \u00a0Cachaca I\u201d. Es padre del caracol Nukze (Caracol Pala) para el ordenamiento del \u00a0territorio y para mantener los espacios de h\u00e1bitat de las comunidades marinas y \u00a0algunas especies terrestres en la parte baja. Este es el espacio sagrado para \u00a0su funcionamiento y se realizan diferentes cantos y ceremonias sagradas, a \u00a0trav\u00e9s del caracol pala. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
49. Jaba Kukachu: Playa en el \u201cPuerto \u00a0Cachaca I\u201d. Madre para la organizaci\u00f3n del principio del entendimiento y el \u00a0pensamiento, donde los Kuibi (aprendices de los Mama) hacen trabajo espiritual \u00a0para aprender m\u00e1s r\u00e1pidamente la historia y para que escuchen bien. Para \u00a0prevenir y curar las enfermedades del o\u00eddo. El sonido de la Madre pertenece a \u00a0este espacio sagrado, los mama pueden entender y consultar. Aqu\u00ed se encuentran \u00a0ciertos tipos de caracol en forma de o\u00eddo y representan oro en espiritual. Son \u00a0de uso cultural. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
50. Jaba Shikuldziwa: En la desembocadura \u00a0del r\u00edo Tomaraz\u00f3n. Es la madre de todos los objetos y seres vivos de color \u00a0negro del mundo espiritual de \u201cSe\u201d. Es para hacer saneamiento espiritual y \u00a0mortuoria para toda persona, bosque, animal, conocimiento, mar y materiales. Es \u00a0desde aqu\u00ed que podemos hacer limpieza de nuestra conexi\u00f3n con los principios. \u00a0Tambi\u00e9n est\u00e1 conectado con la madre de la sal, porque la sal se trabaja en \u00a0conjunto las mortuorias para ayudar a quitar los pensamientos y aspectos \u00a0negativos. En las comunidades Kogui algunos linajes se asocian con el \u00a0conocimiento del color negro y estas familias se identifican con rayas negras \u00a0en su ropa y mochilas. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Es aqu\u00ed donde se hace saneamiento de todos \u00a0los materiales producidas por las madres y los padres en los espacios sagrados \u00a0desde Shikaka hasta aqu\u00ed sobre la l\u00ednea negra. Mencionamos especialmente los \u00a0materiales para bautizo, entrega de poporo, matrimonio, kualama, manejo de diferentes \u00a0especies terrestres y marinas y elementos clim\u00e1ticos, entre otros. Aqu\u00ed \u00a0saneamos el principio de la relaci\u00f3n entre los materiales y su origen en los \u00a0principios de esta forma permitiendo que su uso en la comunidad y en los \u00a0procedimientos ceremoniales generen resultados positivos y conectados con los \u00a0or\u00edgenes en \u201cSe\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
51. Jaba Shibutziwua: Es madre del \u00a0principio del ordenamiento de las venas de los animales y las plantas \u00a0mar\u00edtimas, terrestres y de las personas. Aqu\u00ed se realizan trabajos para los \u00a0principios de \u201cshibulama\u201d, el conocimiento u ordenamiento de estas conexiones o \u00a0venas (sistema circulatorio) que unifican los distintos \u00f3rganos de los cuerpos. \u00a0Tambi\u00e9n a las conexiones energ\u00e9ticas entre las diversas partes del territorio \u00a0ancestral y de las conexiones entre la l\u00ednea negra \u201cSeshizha\u201d y el tejido de \u00a0los sitios y espacios sagrados en el resto del territorio ancestral. Est\u00e1 \u00a0conectado con la Laguna Jaba Shizhiwa donde nace el r\u00edo Rancher\u00eda. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
52. Jaba Shibaldziwe: Madre que controla \u00a0el clima del territorio Sierra Nevada de Santa Marta. Tiene su conexi\u00f3n con el \u00a0mar en las relaciones con los vientos, vapores y lluvias hacia los distintos \u00a0pisos t\u00e9rmicos del territorio. Aqu\u00ed los Mama hacen pagamento para mantener el \u00a0equilibrio clim\u00e1tico en la Sierra y el universo, previniendo el cambio \u00a0clim\u00e1tico y las malas lluvias o en exceso y granizos y los vientos que puedan \u00a0afectar las cosechas y los bosques. Tambi\u00e9n tiene la funci\u00f3n de hacer trabajo \u00a0de limpieza cultural. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
53. Jaba Nuxkudzimalda: Laguna, es madre de la \u00a0sal y una de las casas de la sal que se ubica en la L\u00ednea Negra. La Madre \u00a0principal de la sal se ubica en Manaure. Pagamos en este sitio para usar sal. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
54. Jaba Jaxbai\u00f1zhi: Madre del pulimiento \u00a0y la fabricaci\u00f3n de la olla de barro. Aqu\u00ed la madre produce y los Mama recogen \u00a0la piedrita \u201cJaxbai\u00f1zhi\u201d para el pulimiento de la olla y su fabricaci\u00f3n. Los \u00a0Mama antes de realizar trabajos de fabricaci\u00f3n de olla de barro, hacen \u00a0pagamentos en este sitio con estos materiales. Al destruir este sitio se acaba \u00a0la fabricaci\u00f3n de olla de barrio. Aqu\u00ed tambi\u00e9n es origen de las especies de \u00a0tortugas marinas quienes anidan en las playas. Son relacionadas con la piedra \u00a0blanca y redonda \u201cGuba\u00f1e\u201d, que se usa como aseguranza para los huevos de la \u00a0tortuga y es la base espiritual de su reproducci\u00f3n. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
55. Jaba Shibul\u00e1zhi\u00f1ue: Jaba Shibul\u00e1zhi\u00f1ue y \u00a0Jate Shibuldui son madre y padre de la sal y est\u00e1n conectadas con la nieve. La \u00a0Jaba es madre de lluvias, de viento y de sal y agua de mar. Este sitio es muy \u00a0importante para organizar estos elementos en el territorio ancestral. Mantiene \u00a0el orden del clima desde el p\u00e1ramo y el equilibrio de cada uno de los pisos \u00a0t\u00e9rmicos y sus espacios naturales en la Sierra Nevada. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
56. Jate Noldawanageka: Jate Noldawanageka \u00a0es donde se origina desde \u201cSe\u201d o en espiritual, el orden de los sitios que hoy \u00a0en d\u00eda est\u00e1n dispuestos en el territorio dentro de la L\u00ednea Negra en la Sierra \u00a0Nevada de Santa Marta. Todos los cerros (nujuakala) principales en el \u00a0territorio ancestral est\u00e1n conectados aqu\u00ed. Por lo tanto este espacio produce \u00a0materiales de todas clases, especialmente piedritas kwitzi de todos los colores \u00a0y tipos de corales para hacer trabajo tradicional de todas las funciones \u00a0espirituales. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
57. Jaba Sei\u00f1uan: Es hija de la Madre \u00a0\u201cSe\u201d a quien le dej\u00f3 la funci\u00f3n de organizar y cuidar el territorio ancestral \u00a0(Senanulang) en la parte baja, incluyendo los espacios del mar y la L\u00ednea \u00a0Negra. Muchos de los materiales en la zona son de color negro lo cual indica la \u00a0relaci\u00f3n con S\u00e9, el mundo en oscuridad. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
58. Jaba Sekumedziwe: Esta madre es el \u00a0origen de la organizaci\u00f3n y ordenamiento de los pensamientos. Se realizan \u00a0trabajos para la ense\u00f1anza y trasmisi\u00f3n de los conocimientos y para recuperar \u00a0el esp\u00edritu de las personas y la naturaleza. Est\u00e1 conectado con las lagunas \u00a0Tualdzhi\u00f1ue y Dumena en el p\u00e1ramo. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
59. Jaba Mulbateyuman: Es la madre de la \u00a0enfermedad. Es un sitio de control y prevenci\u00f3n de las enfermedades que pueden \u00a0llegar desde el mar para garantizar la salud de las personas y el territorio de \u00a0la Sierra Nevada. Funciona en conexi\u00f3n con el ezwama de Mamarongo. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
60. Jaba Awitsiwa: En Rancho Ahumado. \u00a0Es Madre del principio de la conexi\u00f3n entre el mar y la tierra en t\u00e9rminos de \u00a0plantas, en relaci\u00f3n con el origen de pastos marinos y terrestres de los \u00a0diferentes niveles clim\u00e1ticos del territorio ancestral. La vegetaci\u00f3n y las \u00a0plantas tambi\u00e9n ayudan a sanear a las personas en la forma de comida y \u00a0medicina, entonces las plantas tambi\u00e9n deben ser saneadas. Funciona para el \u00a0trabajo espiritual de los alimentos verdes. Aqu\u00ed los Mama tambi\u00e9n hacen trabajo \u00a0para la buena producci\u00f3n de los cultivos. Esta madre est\u00e1 conectada con las \u00a0lagunas en las partes altas de la Sierra Nevada. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
61. Jate Alduanikuldwan: Sitio para \u00a0pagamentos de la sangre de todo ser vivo con sangre: personas, animales \u00a0terrestres, p\u00e1jaros y peces. Antes de sacrificar cualquier animal en la Sierra, \u00a0primero se debe hacer trabajo conectado a este sitio. El r\u00edo que desemboca aqu\u00ed \u00a0hace conexi\u00f3n con el subsuelo y el agua subterr\u00e1nea en relaci\u00f3n con la sangre. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
62. Jaba Sauweizhu: Madre de los \u00a0fen\u00f3menos naturales, clima, viento, nubes, etc. Esta madre controla la lluvia \u00a0mala que viene de afuera, evita da\u00f1os a los cultivos y controla las plagas. Se \u00a0trabaja para garantizar las cosechas. Conectado con la laguna Sauweizhu en las \u00a0cabeceras del r\u00edo Rancher\u00eda. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
63. Jaba Motsibaka: Es un sitio donde se \u00a0controlan los pensamientos negativos. Donde se confiesa y sanea por los \u00a0pensamientos y acciones negativas, especialmente entre las autoridades, cuando \u00a0su trabajo no se est\u00e1 ejerciendo de acuerdo con los principios de orden de la \u00a0Madre espiritual y tambi\u00e9n disputas entre familias. Esa negatividad se deja \u00a0representada en los cerritos erosionados que vemos atr\u00e1s de la playa. Aqu\u00ed \u00a0tambi\u00e9n se recogen materiales para reparar lo negativo, por ejemplo rocas \u00a0quemadas color oscuro. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
64. Jaba \u00a0Suzauban: Es la madre que controla las energ\u00edas negativas de los fen\u00f3menos \u00a0naturales como lluvias negativos y vientos verdes. En este sentido ella est\u00e1 relacionada con el control de la mala lluvia, invierno y el granizo, adem\u00e1s \u00a0de rayos que puedan matar a las personas, vientos fuertes y la energ\u00eda de los \u00a0volcanes y los temblores. Los Mama antes del invierno mandan pagamentos a este \u00a0sitio para mantener el equilibro. Adem\u00e1s es lugar de origen de la sal negativa \u00a0que no es apto para el consumo, que est\u00e1 aqu\u00ed representada en forma de una \u00a0arcilla blanca. As\u00ed tambi\u00e9n se cumple con el conocimiento del control de \u00a0lombrices debajo de la tierra y en la superficie y adem\u00e1s de rastreadores como \u00a0caracoles terrestres, para que ellos no da\u00f1en los cultivos. Aqu\u00ed se hacen \u00a0pagamentos para proteger los cultivos de estos fen\u00f3menos, enfermedades del \u00a0suelo y manejar la sal y su relaci\u00f3n con estas enfermedades. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
65. Jaba Senzhagukwe: Fue la primera madre espiritual \u00a0quien naci\u00f3 antes del amanecer en Se. Todo estaba en pensamiento, no exist\u00eda lo \u00a0material, solamente el orden espiritual desde Se y todo estaba en equilibrio. \u00a0No exist\u00eda la materia ni problemas. Todo estaba sano en esp\u00edritu: el suelo, \u00a0agua, viento y las monta\u00f1as. Aqu\u00ed los Mama hacen pagamentos para fortalecer el \u00a0origen espiritual de cada cosa que actualmente existe materialmente en el \u00a0mundo, asegurando su conexi\u00f3n con el equilibrio y orden general del universo en \u00a0Se. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
66. Jaba Nuizhe\u00f1\u00eda: Es donde se establecen las normas de \u00a0cumplimiento a la ley de origen. Es el principio del establecimiento de los \u00a0trabajos espirituales y donde nacen los cantos y las palabras de los Mama para \u00a0hacer estos trabajos tradicionales que la comunidad y la familia tienen el \u00a0deber de cumplimiento. Desde este principio se comienza a confesar problemas \u00a0sociales, delitos y las medidas que se deban aplicar para regresar a la norma. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
67. Jate Kamaldugui: Laguna Camarones. Es el sitio de la \u00a0base de la fuerza del conocimiento, del pensamiento y de shibulama (el orden \u00a0del conocimiento). Es la base desde donde se comienza el ordenamiento ancestral \u00a0del territorio que sostiene todos los cerros y \u00e1rboles, la fuerza del shibulama \u00a0de los humanos y tambi\u00e9n de los animales y su relaci\u00f3n con las partes bajas, \u00a0medias y altas de la Sierra Nevada. Aqu\u00ed pagamos para mantener el equilibrio de \u00a0todo elemento. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
68. Jaba Seyumun: Laguna Camarones. Es el espacio de \u00a0nacimiento de los peces, animales y plantas acu\u00e1ticas. Aqu\u00ed se recogen \u00a0materiales para mantener el equilibrio entre los principios culturales y \u00a0principios naturales entre los diferentes niveles del territorio ancestral. \u00a0Tambi\u00e9n es madre del principio de la sexualidad y la reproducci\u00f3n femenina, \u00a0representa el \u00f3rgano reproductivo femenino y se trabaja para el equilibrio de \u00a0todos los ciclos, procesos y etapas de la mujer y dem\u00e1s las hembras de las \u00a0diferentes especies animales. Estos ciclos est\u00e1n asociados a la presencia de \u00a0aves caf\u00e9s y con el flamenco rosado que representa la menstruaci\u00f3n. Aqu\u00ed \u00a0tambi\u00e9n se realizan trabajos de curaci\u00f3n de la sangre, del di\u00e1logo, de las \u00a0piedras, minerales. Este sitio corresponde al n\u00famero 12 Jaxzaka Luwen de la \u00a0Resoluci\u00f3n n\u00famero 837 de 1995. Est\u00e1 conectado con las lagunas, Shizhiwa, \u00a0Mitsubaldiwe y Subeizhildiwa en el p\u00e1ramo. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
69. Yuinekun: Laguna Camarones en La Guajira. Representa \u00a0a la Madre en general, y all\u00ed se le rinde tributo a todo el Universo y al \u00a0matrimonio. Se trabaja en conexi\u00f3n con las lagunas del p\u00e1ramo para toda clase \u00a0de animales y a la fecundaci\u00f3n. Forma parte del mismo espacio sagrado de Jaba \u00a0Seyumun. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
70. Jaba Kamankaku: Laguna Camarones. Madre principio \u00a0de la fuerza para manglares y de los elementos de su especie. Mantiene la \u00a0funci\u00f3n del equilibrio entre el mar y la desembocadura de la laguna. Este \u00a0principio dicta que si se conserva y no se afecta seguir\u00e1 manteniendo su \u00a0equilibrio para continuar su funci\u00f3n como Madre de los alimentos y de los \u00a0cultivos para los animales de esta laguna. Forma parte del espacio sagrado \u00a0general de Jaba Seyumun (Laguna Camarones). \u00a0 \u00a0<\/p>\n
71. Jaba Seizhiksa: Forma una parte de la Laguna \u00a0Camarones. Es Madre principio de la sal de la laguna de Seyumun, lugar que se \u00a0llama \u201cNukulzhimake\u201d, o espacio de la sal. Desde el principio, la sal era negra \u00a0como el carb\u00f3n, pero aqu\u00ed se form\u00f3 como sal blanca, para poder as\u00ed ser \u00a0consumida, para la protecci\u00f3n de cultivos y frijoles, protecci\u00f3n de agua, \u00a0brisa, el d\u00eda y la noche. Establece el equilibrio con el mar. Conectada con \u00a0Sezhiwua, ezwama Mamarongo, cerro Gonawind\u00faa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
72. Jate Moy\u00e1maldzitan: Forma parte de Laguna \u00a0Camarones. Padre de las nubes, donde se trabaja para el ordenamiento de los \u00a0espacios y movimientos de ascenso y descenso de las nubes en la SNSM. Se \u00a0mantienen los principios de intercambio en el territorio y los ciclos de \u00a0vientos, aguas y lluvias. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
73. Jaba Sumeyshi – Jate Sumuldukua: Due\u00f1o espiritual \u00a0relacionado con la parte social del ego\u00edsmo y de quienes se creen saber m\u00e1s que \u00a0los dem\u00e1s. Se realiza trabajo tradicional para el conocimiento propio y saber \u00a0comportarse y dar tambi\u00e9n la validez a otras culturas y formas de pensamiento, \u00a0se paga para el buen ejercicio de la autoridad, que estas no sobrepasen sus \u00a0funciones, no se alteren los pensamientos y comportamientos, para que no se \u00a0da\u00f1en la armon\u00eda entre las autoridades y las comunidades. Es tambi\u00e9n un lugar \u00a0para curar la enfermedad, especialmente en la leche materna y los senos, tanto \u00a0para personas como de animales. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
74. Jaba Ulduku\u00e1mena: Una desembocadura hacia el \u00a0occidente de Camarones. Principio que mantiene la fuerza de las ollas de barro \u00a0con las que se hacen pagamento para sostener la madre tierra y el subsuelo. En \u00a0su fabricaci\u00f3n se trabajan el barro y el agua y se paga por la regulaci\u00f3n de \u00a0los ciclos de la naturaleza. Estas ollas se entierran con pagamentos a la \u00a0tierra y todas sus especies para conectarse espiritual y culturalmente para \u00a0manejar las energ\u00edas que mantienen la vida dentro de la tierra. Se contin\u00faa a \u00a0Jaba Uldukawezhi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
75. Jaba Uldukawezhi: Es una laguna costera peque\u00f1a. \u00a0Madre de la olla de barro desde donde adquiere la fuerza la tierra para seguir \u00a0produciendo alimentos. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Tambi\u00e9n se trabaja culturalmente en relaci\u00f3n con la olla de barro que se \u00a0utiliza para cocinar y tostar jai\u00f1u (hojas de coca) y tambi\u00e9n las ollas que se \u00a0colocan encima de las casas Kogui para finalizar el tejado. Se contin\u00faa hasta \u00a0Jaba Namguldiaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
76. Jaba Namguldiaka: Se ubica en la zona de Laguna \u00a0Grande. Es el principio de la saliva que permite la conexi\u00f3n con la vida y la \u00a0palabra. Las plantas verdes tienen agua, o salvia y en las personas tambi\u00e9n se \u00a0forma saliva y muchos fluidos. Esta agua es la que permite la vida, permite \u00a0respirar y hablar y se paga en este lugar. De este espacio hasta Jaba Goltuan y \u00a0Jate Goltue. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
77. Jaba Goltuan y Jate Goltue: Forma del plan de la \u00a0Laguna Grande de Camarones. Este espacio se conecta al plano o base del Cerro \u00a0Goltue en la Sierra. El padre Goltue es la autoridad del rayo, el trueno y \u00a0quien maneja el orden de los cerros y los bosques adem\u00e1s de todos los \u00a0materiales de mar, la vida de mar y los elementos y materiales a trav\u00e9s de los \u00a0cuales se hacen los pagamentos a este principio. Goltue tiene la funci\u00f3n de \u00a0vigilar el cumplimiento de estas normas que rigen el manejo del orden \u00a0territorial y los pisos clim\u00e1ticos desde los picos nevados hasta el mar y \u00a0dentro del mar. Es el sitio de los rayos que mantiene el orden del territorio, \u00a0de este espacio se sigue hasta Jate Muldzishgeka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
78. Jate Muldzishgeka: Laguna Grande. Es el padre de las \u00a0cenizas, la sal y el granizo. Es el espacio sagrado donde nacen las cenizas \u00a0para dar origen a la sal y es de aqu\u00ed donde nace el granizo. Esta laguna \u00a0produce sal para la alimentaci\u00f3n con una calidad espec\u00edfica de sal. Se asocia \u00a0con la madre principal en Manaure llamada Tekukaka. De este espacio hasta Jate \u00a0Nuxkugama. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
79. Jate Nuxkugama: Laguna Grande en los Camarones. Es \u00a0padre de la sal con el principio de ayudar a todo ya que es para todo alimento \u00a0que necesita la sal para cocinar y comer. La palabra Nuxkugama significa plano \u00a0grande para hacer reuni\u00f3n: el plano de la sal. Desde este espacio hasta, Jaba \u00a0Wakaladiwa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
80. Jaba Wakaladiwa: Laguna Grande. Madre de todos los \u00a0peces que existen en el mar y es el principio de interconexi\u00f3n de los r\u00edos \u00a0desde los picos hasta el mar. Desde este espacio hasta Jaba Shinkeiwa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
81. Jaba Shinkeiwa: Laguna Grande en el Santuario de \u00a0Fauna y Flora de Camarones. Aqu\u00ed es el espacio de la planta padre (Kasagouwi) \u00a0del bejuco\/arbusto llamado Shinkeiwa. Produce una semilla utilizada como \u00a0material para hacer trabajo para el ganado y otros animales dom\u00e9sticos para que \u00a0no se les peguen enfermedades y para curar. Aqu\u00ed es la Madre de esta semilla y \u00a0el espacio donde se recogen para llevarlas y ser utilizadas en distintos \u00a0trabajos tradicionales. Establece una conexi\u00f3n con varios sitios sagrados de la \u00a0Sierra. De este espacio hasta Jaba Sulduwaxa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
82. Jaba Sulduwaxa: Laguna Grande en el SFF Camarones. \u00a0Madre de animales y plantas en el p\u00e1ramo, de manglares y del subsuelo. Aqu\u00ed hay \u00a0caracol pala nukse. En el ezuama los Mama utilizan este caracol para cantar a \u00a0los manglares y al subsuelo en la parte baja para mantener la conexi\u00f3n y el \u00a0pagamento con el mar de donde sale este principio. Aqu\u00ed se origina la energ\u00eda \u00a0al nukse para poder hacer su canto y se conecta con el p\u00e1ramo. Desde este \u00a0espacio hasta Jate Zhanuajxa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
83. Jate Zhanuajxa: Laguna Manzanillo Camarones. Es el \u00a0espacio donde se le hace el trabajo a todas las clases de hormigas que da\u00f1an \u00a0las plantas, se trabaja para controlar las hormigas. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Aqu\u00ed es el punto de pagamento del ave Kwisugui (golondrina) que vive en las \u00a0cuencas altas en cuevas detr\u00e1s de las cascadas de agua. Ellos bajan hasta el \u00a0mar y aqu\u00ed en Jate Zhanuajxa hacen pagamento a los fr\u00edjoles y ma\u00edz de la parte \u00a0c\u00e1lida. Contin\u00faan su vuelo hasta all\u00e1 en Zhanuajxa que es una isla en el mar \u00a0frente a la costa donde comen las hormigas y as\u00ed controlan la hormiga mala a \u00a0nivel espiritual en la Sierra Nevada. En el ezuama de Seizhua se hace un baile \u00a0de este p\u00e1jaro, de este espacio hasta Jaba Kubalda. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
84. Jaba Kubalda: Desembocadura Arroyo Manzanillo \u00a0Camarones. Es Madre del aire, del principio del aire tanto para la naturaleza \u00a0como de los seres humanos. Todo ser vivo y el fuego trabajan con el aire y es \u00a0nuestra conexi\u00f3n con los principios. Aqu\u00ed es el o\u00eddo del lado derecho de la \u00a0madre de la sal. Desde este espacio hasta Jaba Juldkaxka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
85. Jaba Juldkaxka: Zona Punta Tapias. Es el principio \u00a0para curar a la persona que se enferma y se enflaquece o se seca, tipo de \u00a0enfermedad que tambi\u00e9n puede ocurrir a las plantas y otros animales. Aqu\u00ed los \u00a0Mama pagan para controlar esta enfermedad. Este lugar se conecta con el Ezwama \u00a0de Mamarongo. Desde este espacio hasta Jaba Jisetukuan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
86. Jaba Jisetukuan: Zona Punta Tapias. Donde est\u00e1 el \u00a0esp\u00edritu de la muerte: los esp\u00edritus de la muerte llegan aqu\u00ed. Es el mismo \u00a0principio cuando una persona se equivoca en actitud entonces este esp\u00edritu \u00a0tambi\u00e9n llega aqu\u00ed. Aqu\u00ed es donde se hace mortorio de este esp\u00edritu de la \u00a0persona muerta y tambi\u00e9n del esp\u00edritu de las equivocaciones en comportamiento o \u00a0pensamiento ya que son algo como la muerte del alma. En la parte alta los Mama \u00a0bailan con la m\u00e1scara denomimada Jis\u00e9 (comunica con el mundo de los muertos \u00a0para pagar estas deudas. Est\u00e1 conectado a todos los Ezuama y, en especial, a \u00a0Mamalua, Ezuama de Moraka y el en p\u00e1ramo Tazhaka. De este espacio hasta Jate \u00a0Geldanja. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
87. Jate Geldanja: Punta Tapias. Es el principio de las jurisdicciones funcionales del \u00a0territorio y de la propiedad personal, enfatizando los l\u00edmites personales y \u00a0territoriales. Los Mama hacen trabajo aqu\u00ed para resolver problemas de tierras, \u00a0como cuando se generan pensamientos ego\u00edstas que generan peleas por la \u00a0propiedad y conflictos por tierras. Desde este espacio hasta K\u00e1ldadzimaku. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
88. K\u00e1ldadzimaku: Punta Tapias. Madre \u00a0y padre de tierras y autoridad espiritual de la distribuci\u00f3n de los diferentes \u00a0tipos o colores de las tierras roja, gris, blanca y amarrilla que se manejan \u00a0desde los espacios sagrados de los ezwama. Adem\u00e1s, Kazushizhi es una tranca que \u00a0frena la entrada del mar y funciona como espacio sagrado para el desarrollo de \u00a0la mujer y del hombre. Debemos estar fortaleciendo este port\u00f3n espiritualmente \u00a0para evitar la entrada del mar. Desde este espacio hasta Jaba Naxkutu\u00f1i. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
89. Jaba Naxkutu\u00f1i: Zona Punta Tapias: \u00a0Dibulla, La Guajira. Es una madre de la sal. De este espacio hasta Jaba \u00a0Naxkuldzindue. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
90. Jaba Naxkuldzindue: Zona r\u00edo Tapias. \u00a0Padre y madre de la sal que tienen como principio de origen: Dijo: \u201ca m\u00ed me \u00a0deben manejar con mucho respeto y cuidado al consumirme no me pueden seguir \u00a0da\u00f1ando y as\u00ed mismo para casar hombre y mujer debo ser respetado y para matrimonio \u00a0debo ser respetado\u201d. Aqu\u00ed es el sitio del matrimonio, y practicar formas de \u00a0matrimonio que no son permitidas da\u00f1an este sitio. Desde este espacio hasta \u00a0Jate Mons\u00e1. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
91. Jate Mons\u00e1: Zona r\u00edo Tapias. \u00a0Padre de rel\u00e1mpago que sanea a las personas especialmente en esta laguna. En \u00a0los principios cuando una persona se fijaba en una mujer solamente por su \u00a0belleza y la buscaba por esta raz\u00f3n, Mons\u00e1 le mandaba un rayo como castigo. \u00a0Cuando una persona pensaba de este modo entonces el rel\u00e1mpago lo llevaba para este \u00a0sitio. Ahora esto no pasa, pero Mons\u00e1 vive en el pensamiento de las personas, y \u00a0aqu\u00ed es donde hay que pagar para evitar y sanear el morbo. Desde este espacio \u00a0hasta Jaba Abizhiwan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
92. Jaba Abizhiwan: Zona r\u00edo Tapias. \u00a0Madre de la Sangre y de toda planta roja y de los seres acu\u00e1ticos que son de \u00a0color rojo, es la base de la tierra roja y la sangre de las personas y \u00a0animales. La tierra madre tiene varias etapas representadas en colores, se paga \u00a0aqu\u00ed para mantener la productividad de la tierra. Hay que pagar la sangre de \u00a0los animales antes de consumirlos como alimento. Est\u00e1 conectado con el ezwama \u00a0Mamalua- Sector ezwama Morakam Cerro Maku Shingeka y Laguna Jaba Jabeinshi que \u00a0es la laguna principal de esta madre. Desde aqu\u00ed hasta Jaba Lduen y Jate \u00a0Shenuxza. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
93. Jaba Lduen y Jate Shenuxza: Desembocadura del \u00a0r\u00edo Tapias. Jaba Lduen es la madre de la desembocadura del r\u00edo, sus lagunas \u00a0costeras y conexi\u00f3n con el mar y la Sierra. Es el sitio de origen de reptiles, \u00a0cocodrilos y otros reptiles que son un poco feroces de \u201cmulwata\u201d (enfermedad). \u00a0Son quienes cuidan la desembocadura y no dejan pasar la enfermedad hacia \u00a0arriba, especialmente la lluvia mala que da\u00f1a los cultivos. Por lo tanto, hay \u00a0que pagar espiritualmente aqu\u00ed y no da\u00f1ar el entorno y la fauna. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Jate Shenuxza: Es el principio de \u00a0nacer desde el origen en Se: el pensamiento de nacer. Este Jate toma la forma \u00a0de un peque\u00f1o cerro al lado de la desembocadura. Cuando en el mundo espiritual \u00a0y oscuro de Se, comenz\u00f3 \u00a0a amanecer la madre nos hizo formar en material a partir de lo espiritual. Aqu\u00ed \u00a0es el padre que hace nacer en material y lo podemos ver con el ojo. En la \u00a0Resoluci\u00f3n n\u00famero 837 de 1995, estos dos espacios corresponden al sitio 13 \u00a0\u201cAlaneia. Punto de Los Remedios. Madre de la Sal\u201d, teniendo en cuenta que Alanea \u00a0quiere hacer referencia a \u201cLa Enea\u201d, que es el nombre en espa\u00f1ol de esta regi\u00f3n \u00a0y tambi\u00e9n del pasto Enea \u201cJate Monsa\u201d, padre del pasto Enea. Desde este espacio \u00a0hasta Jaba Kamawia y Jate Kamakaku. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
94. Jaba Kamawia y Jate Kamakaku: Zona r\u00edo Tapias. El \u00a0principio del saludo, pedir permiso y actuar con buenos modales en el momento \u00a0de presentarse ante otras personas correctamente con su t\u00edtulo o cargo. Se debe \u00a0saludar a un mayor como Mamo, jate o due seg\u00fan el caso. Igualmente cuando llega \u00a0la visita a la casa se le dice \u201cdue yate\u201d \u201chermano si\u00e9ntate all\u00ed\u201d, con mucho \u00a0respeto. Es la forma de presentarse de pedir permiso y de recibir las personas \u00a0conexi\u00f3n Al cerro Nukas\u00e1 en la zona del Ezuama de Moraka. El cerro Nukas\u00e1 en \u00a0zona ezuama Moraka. Desde este espacio hasta Jaba Mameizhi y Jate Mamaldutuan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
95. Jaba Mameizhi y Jate Mamaldutuan: Zona r\u00edo Tapias. \u00a0Jaba Mameizhi es la madre de toda clase de fuego. Desde el ezuama pagamos aqu\u00ed \u00a0para que este principio del fuego pueda funcionar bien. Jate Mamaldutuan es la \u00a0autoridad de las personas encargadas de dar orientaci\u00f3n a nivel espiritual \u00a0acerca del cumplimiento del trabajo del mamo. Adem\u00e1s, toda persona utilizamos \u00a0el fuego y es un principio de la vida. Por esto pagamos aqu\u00ed para evitar que el \u00a0fuego se salga de equilibrio, generando incendios y quemaduras. Desde este \u00a0espacio hasta Jaba Jarbayshikaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
96. Jaba Jarbayshikaka: Desembocadura de la \u00a0Quebrada Michiragua. Municipio de Dibulla. Es una Madre principal de la sangre. \u00a0Los Mama hacen pagamento ac\u00e1 para trabajar la enfermedad de sangre y su funci\u00f3n \u00a0equilibrada en las personas y animales, para el v\u00f3mito, los partos, etc. Aqu\u00ed \u00a0es la primera menstruaci\u00f3n de todo ser femenino de la tierra y corresponde a \u00a0materiales de algunos \u00e1rboles, frutas y conchas que tienen color rojo. Nacen \u00a0las nubes aqu\u00ed asegurando que suban a la Sierra en buen estado para que la \u00a0lluvia nazca de manera positiva para los cultivos. Tiene relaci\u00f3n con la mar. \u00a0Desde este espacio hasta Jaba Muldkuatziwe. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
97. Jaba Muldkuatziwe: Zona de la \u00a0desembocadura de Quebrada Michiragua. La Madre de las aguas blancas que tienen \u00a0la funci\u00f3n del manejo de las nubes y el agua. Es una fase de menstruaci\u00f3n en la \u00a0laguna del manglar y esta funci\u00f3n tambi\u00e9n existe en toda planta y animal y \u00a0sigue viva aqu\u00ed, y es donde se le entrega a la madre los pagamentos del ezwama. \u00a0Corresponde adem\u00e1s a una etapa del mar y al agua ya utilizada de preparar la \u00a0cal para el poporo. Desde este espacio hasta Jaba Tashoxdziwen. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
98. Jaba Tashoxdziwen: Zona Desembocadura \u00a0de la quebrada Michiragua. Madre de la etapa de menstruaci\u00f3n de plantas verdes \u00a0ya que las hojas rojas o marchitadas tambi\u00e9n se renuevan para tener hojas \u00a0verdes y sanas que crezcan bien. Ella tambi\u00e9n es madre de la cuarta etapa del \u00a0mar y all\u00ed conecta hasta el fondo del mar. Tambi\u00e9n es madre de animales grandes \u00a0como las dantas que comen hojas verdes. De aqu\u00ed la l\u00ednea negra hace conexi\u00f3n a \u00a0la base del mar. Desde este espacio hasta Jaba Tzuimishe. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
99. Jaba Tzuimishe: Zona de \u00a0desembocadura Quebrada Michiragua. Es madre principal de la Kualama (producci\u00f3n \u00a0de comida), y sus enfermedades. Controla las enfermedades de los cultivos que \u00a0vienen del otro lado del mar como barrera y mantiene el tejido y el \u00a0ordenamiento de los l\u00edmites en las diferentes etapas en el mar – Jaba Tzuimishe \u00a0se relaciona con la etapa color caf\u00e9 del mar. Desde este espacio hasta Jaba \u00a0Mayadzitun. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
100. Jaba Mayadzitun: Zona de \u00a0desembocadura de la quebrada Michiragua. Jaba Mayadzitun es la madre que \u00a0corresponde al fique sagrado Kasougwi que crece en este lugar. Este fique \u00a0alimentaba al conejo desde un principio y es parecido a un fique que hay en el \u00a0p\u00e1ramo llamado \u201cMina\u201d, en donde antiguamente el conejo ten\u00eda sus cultivos de \u00a0matas con espinas. Estas matas dejan chuzos, espinas y problemas en el camino, \u00a0que culturalmente representan pensamientos ajenos que afectan las personas \u00a0tales como las mentiras o palabras enga\u00f1osas. Este tipo de plantas fueron \u00a0dejadas por principio de origen en las partes bajas. Desde este espacio hasta \u00a0Jaba Makuinkaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
101. Jaba Makuinkaka: Zona de desembocadura \u00a0de la quebrada Michiragua. Jaba Makuinkaka es el sitio donde se controlan todas \u00a0las negatividades a nivel espiritual para mantener el equilibrio en la parte \u00a0baja, media y alta de la Sierra. Existe para controlar la energ\u00eda de los \u00a0fen\u00f3menos naturales y est\u00e1 interconectada con todos los r\u00edos que desembocan en \u00a0el mar desde la Sierra Nevada. Esta madre maneja la comunicaci\u00f3n y conexi\u00f3n \u00a0espiritual entre las bocas de los r\u00edos en el mar y las lagunas del P\u00e1ramo. \u00a0Desde este espacio hasta Jate Seshibadzingaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
102. Jate Seshibadzingaka: Zona de la \u00a0desembocadura de la quebrada Michiragua. Es el sitio de la poblaci\u00f3n de \u00a0anfibios como sapos y ranas, donde espiritualmente es tambi\u00e9n el origen de los \u00a0cultivos de ahuyamas, calabazos y otros bejucos antes de materializarse. Por \u00a0eso hoy en d\u00eda los Mama antes de comerse estos alimentos hacen trabajo con este \u00a0sitio. Esta madre contiene todas las semillas en espiritual para este tipo de \u00a0cultivo. Desde este espacio hasta Jate Bushawinaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
103. Jate Bushawinaka: Zona de la \u00a0desembocadura de la quebrada Michiragua. Es el principio para arreglar los \u00a0desacuerdos y situaciones negativas entre autoridades o dirigente, es el lugar \u00a0donde se controla el esp\u00edritu negativo del chisme, los desacuerdos y las \u00a0envidias y donde se fortalecen los esp\u00edritus positivos. Por eso los Mama \u00a0siempre hacen el trabajo de saneamiento espiritual y material aqu\u00ed, para no \u00a0activar esa energ\u00eda negativa para que cualquier pelea o discusi\u00f3n No pueda \u00a0apresurarse. Desde este espacio hasta Jaba Tekamaldu. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
104. Jaba Tekamaldu: Zona de la \u00a0desembocadura de la quebrada Michiragua. Es el sitio de origen donde los Padres \u00a0espirituales ordenaron el manejo de la siembra y los espacios de cultivos, sus \u00a0divisiones en parcelas y con las zonas de nacederos, bosques, etc., y \u00a0garantizando el buen estado del territorio ancestral. Desde este espacio hasta \u00a0Jaba Nikuiaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
105. Jaba Nikuiaka: Zona de Punta de los \u00a0Remedios. Es el principio de la intercomunicaci\u00f3n o el tejido h\u00eddrico entre las \u00a0lagunas mayores con sus lagunas menores y las conexiones con los diferentes \u00a0arroyos que las alimentan. As\u00ed como en el p\u00e1ramo como en la parte baja, todos \u00a0los espacios est\u00e1n interconectados y esto genera una barrera contra la entrada \u00a0en el mar. Cuando se da\u00f1a este tejido los espacios se deterioran, el mar \u00a0comienza a entrar y las lagunas se da\u00f1an. Desde este espacio hasta Jaba \u00a0Nuizhgeka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
106. Jaba Nuizhgeka: Laguna \u201cMamavita\u201d. \u00a0Punta de los Remedios. Es un espacio donde los padres espirituales tomaron la \u00a0decisi\u00f3n conjunta para generar el ordenamiento, manejo y control del territorio \u00a0a nivel espiritual. As\u00ed mismo, es el principio y la base de las autoridades \u00a0para entregar el orden para cumplir las actividades acordadas con una comunidad \u00a0reunida. Se hace referencia a comunidades de las madres y padres espirituales \u00a0(en el caso del ordenamiento territorial ancestral), o a las personas quienes \u00a0se re\u00fanen para definir unas propuestas o proyectos que quieren lograr para el \u00a0bien de la naturaleza o social y para este fin deben llegar a un acuerdo acerca \u00a0de c\u00f3mo van a cumplir o realizar esta meta. Dentro de este principio cada \u00a0comunidad tiene su funci\u00f3n y la cumple por ejemplo la funci\u00f3n de los frutales \u00a0de los pl\u00e1tanos, yucas, etc. As\u00ed mismo cada persona seg\u00fan su funci\u00f3n por \u00a0principio de origen y tiene una funci\u00f3n que cumple en la comunidad. Desde este \u00a0espacio hasta Mamakeka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
107. Mamakeka: Zona de Punta de los \u00a0Remedios. Laguna \u201cMamavita\u201d. Dibulla, La Guajira, Esta madre es el principio de \u00a0la reuni\u00f3n de los Mama para ponerse de acuerdo para definir el origen \u00a0espiritual de donde sale el orden que se va a entregar a la autoridad para \u00a0cumplir una determinada tarea con su comunidad. As\u00ed mismo las madres y padres \u00a0tienen que reunirse para cumplir el orden de la naturaleza. Se observan un gran \u00a0grupo de p\u00e1jaros acu\u00e1ticos blancos en el fondo de la laguna quienes dicen los \u00a0Mama \u201cest\u00e1n en su reuni\u00f3n\u201d. Desde este espacio hasta Jaba Shukwa\u00f1i. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
108. Jaba Shukwa\u00f1i: Zona de punta de Los \u00a0Remedios. Laguna \u201cMamavita\u201d. Dibulla. Es Madre del tigre -Nubi-, Enmarca el principio \u00a0de cuidar todo a partir de un acuerdo comunitario es como el sol: el principio \u00a0de estar alumbrando todos seg\u00fan un acuerdo general. Cuando las madres y padres \u00a0llegaron al acuerdo que el sol va a alumbrar a todos entonces pudieron enviar \u00a0al sol hacia arriba haciendo la misma funci\u00f3n del mamo: iluminando a todo el \u00a0mundo. Tambi\u00e9n es Madre de las Venas y donde se le pagan a los diferentes \u00a0sonidos de la naturaleza sonidos. Es de recolecci\u00f3n de materiales: Simurrua \u00a0Sikuka y Sinzhikukua, desde este espacio hasta Jaxzuka Luen o Wuakawadzi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
109. Jaxzuka Luen o Wuakawadzi: Zona Punta Remedios. \u00a0Dibulla. Esta Madre es el principio de la verificaci\u00f3n de los acuerdos \u00a0comunitarios, del agua, de la olla de barro y las hormigas. Aqu\u00ed hacemos \u00a0verificaci\u00f3n del cumplimiento de los acuerdos y c\u00f3mo vamos a lograros. Es un \u00a0espacio para mantener los conocimientos y ense\u00f1anzas dejados por la Madre a \u00a0trav\u00e9s de personajes hist\u00f3ricos que nos indican el manejo del territorio y \u00a0cumplimiento del orden social. Para las autoridades tradicionales es de gran \u00a0importancia porque se rinde tributo a todos los animales ponzo\u00f1osos como \u00a0hormigas, alacranes, culebras, cangrejos, ciempi\u00e9s, entre otros. Tambi\u00e9n se \u00a0paga al hierro y olla de barro que nos sirve para consumir los alimentos y \u00a0utilizarlos como herramientas de trabajo para los cultivos. Es el espacio \u00a0principal del Sitio R13 de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837 de la L\u00ednea Negra \u201cPunta de \u00a0los Remedios…, Alanea. Madre de la Sal\u201d. La L\u00ednea Negra costera contin\u00faa \u00a0desde aqu\u00ed a Jaba Noxldayzhi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
110. Jaba Noxldayzhi: Es un barranco \u00a0costero en el pueblo de la Punta de los Remedios. Es la Madre de las plantas \u00a0que nos permiten tinturar las mochilas y tambi\u00e9n es la Madre de la sangre de \u00a0todos los animales. Ella se encuentra conectada con el Ezwama de Moraka y con \u00a0la Laguna Takliaka. Ezuama Moraka. Desde este espacio hasta Seikuindua. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
111. Seikuindua: Es un espacio que \u00a0cubre la playa. Es la Madre que representa las herramientas para trabajar la \u00a0tierra. Hoy en d\u00eda trabajamos con herramientas como el machete, la rula y el \u00a0Seikui una clase de herramienta antigua. Antes de socolar o limpiar se hace \u00a0pagamento en este lugar para que todo salga bien. Desde este espacio hasta Jaba \u00a0Makuinekun. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
112. Jaba Makuinekun: Zona de Punta de \u00a0Los Remedios. Arroyo \u201cEl Medio\u201d en Dibulla. Es la Madre para controlar los \u00a0problemas y las enfermedades, la que se encarga de la defensa, el control y \u00a0protecci\u00f3n de problemas o accidentes. Los Mama hacen trabajo en este lugar para \u00a0cancelar, evitar las violaciones y el crimen. Esta laguna costera y manglar \u00a0tiene comunicaci\u00f3n espiritual y material con Jaba Zuldziwe (el mar) y es como \u00a0su hermana mayor quien tiene como funci\u00f3n no dejar que el mar entre a la \u00a0tierra. Desde este espacio hasta Jaba Mezhudziwan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
113. Jaba Mezhudziwan: Zona de Punta de Los \u00a0Remedios. Arroyo \u201cEl Medio\u201d, en Dibulla. Es la Madre de los \u00e1rboles frutales y \u00a0de las diferentes clases de tub\u00e9rculos como la batata y las auyamas entre \u00a0otras. Es la Madre encargada del control de enfermedades para todos estos \u00a0tub\u00e9rculos. Se le viene a pagar para sembrarlos, recogerlos y para obtener una \u00a0producci\u00f3n sana. Se conecta con el Ezuama Moraka y la laguna Takliaka. Desde \u00a0este espacio sigue hasta Jate Mama Buezhaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
114. Jate Mama Buezhaka: Es el espacio donde \u00a0el Padre Alduanwiku dej\u00f3 los c\u00f3digos del mantenimiento y control de las \u00a0enfermedades de los cuadr\u00fapedos, por eso es un sitio de pagamento para animales \u00a0de monte y el ganado. Otra de sus funciones es controlar que el mar y el viento \u00a0no pasen hacia el sector terrestre. Las barreras que vemos en este lugar son \u00a0guardianes. Las plantas aqu\u00ed llamados Manzan\u00eda y Jarl\u00e1 son cabos que forman \u00a0barreras y al mismo tiempo son vellos de Jaba Zaldzi\u00f1ue – el mar. Se conecta \u00a0con Jukulwa y con el Ezwama de Moraka. Desde este espacio sigue hasta Wasingeka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
115. Wasingeka: Municipio de \u00a0Dibulla. Representa el Padre y la Madre de los alimentos y los \u00e1rboles frutales \u00a0que son comestibles para el humano. Tambi\u00e9n son los Padres de la reproducci\u00f3n y \u00a0desarrollo de todas las especies animales y humanas. Despu\u00e9s de la clausura de \u00a0un bautizo de un ni\u00f1o en nuestras comunidades se traen los materiales sobrantes \u00a0a este lugar para cerrar el proceso y pagar como es debido. Tiene conexiones \u00a0con el cerro Wasuldua en el Ezwama Mamalua. Desde aqu\u00ed sigue hasta Jate Axlduldue. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
116. Jate Axlduldue: Municipio de \u00a0Dibulla. Es el espacio de los huesos tanto del humano como de las especies \u00a0animales. Se encuentran dos materiales para trabajar las enfermedades de huesos \u00a0Seizhuke y lauso (cal de piedra). Este lugar se encuentra conectado con el \u00a0cerro de Jate Axlduldue el cual se encuentra situado entre San Miguel y San \u00a0Francisco. Desde este espacio sigue hasta Jaba Awibalda. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
117. Jaba Awibalda: Municipio de \u00a0Dibuila. Es la Madre de las enfermedades como congesti\u00f3n, diarrea con sangre y, \u00a0en general, enfermedades del est\u00f3mago. Para sanar y evitar esta clase de \u00a0enfermedades los Mama hacen pagamento y trabajo en este lugar. Esta Madre se \u00a0encuentra conectada con el cerro Seikuingeka en el Ezwama de Moraka. Desde este \u00a0espacio sigue hasta Jaba Kashiminkaziwe. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
118. Jaba Kashiminkaziwe: En el pueblo de \u00a0Dibulla. Nosotros desde nuestra tradici\u00f3n usamos un garabato (especie de \u00a0perchero), donde colgamos cosas. Como todo lo que sirve para colgar tiene su \u00a0historia Jaba Kashiminkaziwe es el espacio donde se hace pagamento para todos \u00a0esos elementos u objetos y sus funciones o historias. Se encuentra conectado \u00a0con el Ezwama de Moraka. Desde este espacio sigue hasta Jate Muldzisamake. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
119. Jate Muldzisamake: Zona en el pueblo de \u00a0Dibulla. Es el Padre de la ceniza. Cuando usamos le\u00f1a para cocinar vemos que a \u00a0trav\u00e9s de esta podemos preparar toda clase de alimentos. Gracias a la le\u00f1a \u00a0cocinamos la comida que consumimos para as\u00ed poder tener fuerza para hablar y \u00a0trabajar. Cuando la comunidad hace quemas para la siembra tiene que pagar aqu\u00ed \u00a0para poder tener alimentos y cultivos sanos y poderlos tambi\u00e9n preparar bien. \u00a0En este sentido es en este lugar en donde entregamos las palabras o los \u00a0trabajos finales que realizamos por medio del habla. Este lugar est\u00e1 conectado \u00a0con la laguna de Takliaka en el Ezwama de Moraka. Desde este espacio sigue \u00a0hasta Jaba Senizha o Se Boian. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
120. Jaba Senizha o Se Boian: En el pueblo de \u00a0Dibulla. Es la Madre de todas las clases de cebollas picantes, ajos y \u00a0cilantros. En este lugar se hacen los trabajos para que este tipo de alimentos \u00a0se cosechen bien. Est\u00e1 conectada con el Ezwama de Moraka y el mar. Corresponde \u00a0al espacio 14 de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837. Desde este espacio sigue hasta Jaba \u00a0Taxdziaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
121. Jaba Taxdziaka: En la desembocadura \u00a0del r\u00edo Jerez. Es la Madre de los ciclos del agua y los ciclos menstruales de \u00a0las mujeres. Cuando llueve mucho el r\u00edo crece demasiado se afectan los pueblos \u00a0y la tierra. Cuando hay problema con el ciclo menstrual o con los ciclos del \u00a0agua se hace trabajo para que funcionen bien para que reine el equilibrio entre \u00a0estos ciclos y no haya los extremos de mucho fluido o poco fluido equivalente a \u00a0sequ\u00eda o inundaci\u00f3n de los r\u00edos y la tierra. Se paga al canto, los matrimonios, \u00a0bautizos. Es la hija de la laguna Shizhiwa, que se encuentra en el Ezwama de \u00a0Mamarongo. Tambi\u00e9n es un espacio sagrado para recoger materiales de conchas, \u00a0sal y tumas. Forma parte del espacio 14 de la Res 837. Desde este espacio sigue \u00a0hasta Jaba Taniwashkaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
122. Jaba Taniwashkaka: Forma parte del \u00a0espacio de la desembocadura del r\u00edo Jerez y Lagunas Costeras y de Mangle. Es un \u00a0espacio sumamente importante como el lugar donde desde un principio se \u00a0originaron todas las clases de especies de fauna, flora y todos los sistemas de \u00a0agua como lagunas, madres viejas y manglares por medio de las cuales \u00a0subsistimos todas las especies de seres vivos. Este espacio es la Madre de los \u00a0manglares y las madres viejas pero tambi\u00e9n de todas las especies de animales \u00a0cuadr\u00fapedos como los zainos. Este espacio es donde debemos realizar los \u00a0trabajos pertinentes para la caza de esta clase de animales, as\u00ed mismo es el \u00a0espacio donde los Mama venimos a pagar todas las actividades de Kwalama de \u00a0bautizo de entrega de poporo, matrimonio, actividades colectivas recolecci\u00f3n de \u00a0los materiales para los diferentes trabajos que se realizan en la comunidad. En \u00a0este sitio se traen todas las cosas a las que les extraen sobrantes l\u00edquidos, \u00a0est\u00e1n tambi\u00e9n los personajes encargados de cuidar animales de monte. En lo \u00a0material estamos aqu\u00ed protegiendo este sitio para que no se pierda la conexi\u00f3n \u00a0con la parte alta con todas las lagunas de la parte alta en todos los Ezwamas y \u00a0en la parte media con varias lagunas quienes en su conjunto todas se encargan \u00a0de proteger toda esta regi\u00f3n. Desde este espacio sigue hasta Jaba Mameiuman. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
123. Jaba Mameiuman: Una desembocadura \u00a0secundaria R\u00edo Mamaluisa. Dibulla. Es la Madre de la naturaleza del fuego la \u00a0cual se encuentra dentro Jaba Ta\u00f1iwashkaka. Est\u00e1 conectada con el Ezwama de \u00a0Moraka. Desde este espacio sigue hasta Jaba Jukudziekan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
124. Jaba Jukudziekan: Zona de las \u00a0desembocaduras del r\u00edo Maluisa y laguna Mangle. Es la Madre del carb\u00f3n y del \u00a0funcionamiento del Kwalama. Es el lugar donde hacemos pagamentos despu\u00e9s de las \u00a0quemas para que nazca y crezca buena cosecha, es el espacio de los abonos \u00a0espirituales. Desde este espacio sigue hasta Jaba Seshbezhu. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
125. Jaba Seshbezhu: Zona del r\u00edo \u00a0Mamaluisa. Sector \u201cLa Puntica\u201d, para trabajar a todo lo que existe de color \u00a0negro: cabello, especies animales, piedras, plantas, manchas en la piel de las \u00a0personas y gente negra entre otros. Desde el Origen cuando la Madre ordena el \u00a0mundo espiritual, el Padre S\u00e9, habita la L\u00ednea Negra o Seshizha por eso los Mama siempre \u00a0le pagan al mundo espiritual o mundo S\u00e9. Adem\u00e1s al mundo material por todos los \u00a0elementos negros de la naturaleza. Como por ejemplo el carb\u00f3n que queda cuando \u00a0se quema la le\u00f1a. Desde este espacio sigue hasta Nuxbaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
126. Nuxbaka: Zona del r\u00edo \u00a0Mamaluisa. Sector \u201cLa Puntica\u201d. Es el Padre de la flor Nuxba, planta que es \u00a0similar al frailej\u00f3n del p\u00e1ramo, y por esto se encuentran conectadas aqu\u00ed. \u00a0Estas plantas conectan la parte baja con la parte alta y este es el lugar \u00a0designado desde el origen para realizarles sus trabajos de pagamento. Es un \u00a0espacio que cubre toda la bah\u00eda donde existen miles de aves, zainos entre otros \u00a0animales. Dado a que en este lugar hay mucha fauna es tambi\u00e9n un espacio de \u00a0pagamento para los animales que caminan pues ellos se alimentan de estas \u00a0especies de plantas. Es un lugar muy sagrado y tiene relaci\u00f3n con muchos \u00a0espacios a nivel de la Sierra. Desde este espacio sigue hasta Jaba \u00a0Niuzheizhaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
127. Jaba Niuzheizhaka: Zona del r\u00edo \u00a0Mamaluisa. Sector \u201cLa Puntica\u201d. Desembocaduras Secundarias de cursos de agua \u00a0menores. Este espacio es de pagamento para la sequ\u00eda donde se previene y se \u00a0controla el verano. Es donde se paga espiritualmente por toda el agua que \u00a0consumimos y usamos donde los Mama cancelan para no quedar en deuda con la \u00a0Madre y podamos llevar el agua en vasijas a nuestras casas sin enfermarnos. \u00a0Adem\u00e1s salen burbujas o se\u00f1ales que leemos y nos transmiten mensajes de la \u00a0Madre. En esta laguna hay presencia de tortugas. Jaba Niuzheizhaka se encuentra \u00a0conectada con Jaba Kuan en el Ezwama de Moraka y el Cerro Sebuldue espacio de \u00a0aseguranza en la cuenca del r\u00edo Santa Clara. Desde este espacio sigue hasta \u00a0Jaba Seikuiaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
128. Jaba Seikuiaka: Zona del r\u00edo \u00a0Mamaluisa. Municipio de Dibulla. Sector r\u00edo Lagarto. Es el espacio donde la \u00a0Madre S\u00e9 organiz\u00f3 y orden\u00f3 el mandato del cumplimiento de la Ley de Origen. \u00a0Para que la justicia y el equilibrio social y territorial se mantengan, los \u00a0Mama vienen a hacer trabajos en este espacio. Es el lugar donde est\u00e1 el \u00a0conocimiento para protegerse del pensamiento negativo. Es donde se encuentra la \u00a0Madre de todo lo negro: los p\u00e1jaros, la arena, piedras, entre otros. Jaba \u00a0Seikuiaka sostiene toda clase de caracoles negros. En la L\u00ednea Negra se \u00a0encuentra tierra negra, ah\u00ed se organiz\u00f3 todo desde el principio. Por eso quedan \u00a0rastros negros y caracoles a lo largo de ella. Esta Madre se encuentra \u00a0conectada con la laguna de Seikumaldziwe en el Ezwama de Moraka. Desde este \u00a0espacio sigue hasta Jate Nitzaluwan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
129. Jate Nitzaluwan: Zona del r\u00edo Mamaluisa. Municipio de \u00a0Dibulla. Sector r\u00edo Lagarto. Padre de los truenos rel\u00e1mpagos y centellas. En \u00a0este lugar se mantiene el control y el cumplimiento de las diferentes clases de \u00a0truenos y rel\u00e1mpagos de la parte baja media y alta de la Sierra Nevada de Santa \u00a0Marta y del mundo. Los Mama hacen pagamento en este espacio para que no haya \u00a0desequilibrio de ninguna clase de rel\u00e1mpagos y as\u00ed se mantenga el buen \u00a0funcionamiento de cada uno de ellos de acuerdo a su orden. Jate Nitzaluwan es \u00a0el espacio donde en el Origen se encontraban todos estos fen\u00f3menos para \u00a0organizar el cumplimiento espec\u00edfico de cada uno de ellos. Desde este espacio \u00a0sigue hasta Jaba Teiniwe. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
130. Jaba Teiniwe: La desembocadura del \u00a0r\u00edo Lagarto. Madre y espacio de todas las clases de reptiles como el caim\u00e1n, el \u00a0cocodrilo, entre otros y las serpientes. Tambi\u00e9n es la Madre del Kwalama los \u00a0cultivos. Si los animales que se arrastran como por ejemplo la culebra est\u00e1n \u00a0presentes en las monta\u00f1as y en los planos hay m\u00e1s cosecha. As\u00ed mismo en la \u00a0parte baja entre m\u00e1s caimanes, entre m\u00e1s abundancia de su especie m\u00e1s cultivos. \u00a0Este espacio es para que haya un equilibrio en el ordenamiento de las especies \u00a0reptiles que se dejaron desde el origen. Desde este espacio sigue hasta Jate \u00a0Seyniwan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
131. Jate Seyniwan: En la desembocadura \u00a0del r\u00edo Lagarto. Padre del Sol y tiene conexi\u00f3n con todas las especies de la \u00a0naturaleza como manglares, r\u00edos, plantas y todas las clases de especies que \u00a0andan de noche. Este espacio es adem\u00e1s un lugar de pagamento y de recolecci\u00f3n \u00a0de materiales de importancia cultural tales como las caracuchas y palmas. Jate \u00a0Seyniwan y el cerro Jukulwa donde se ubica Puerto Brisa se encuentran \u00a0conectados entre s\u00ed y entre ambos cumplen funciones de equilibrio. Forma parte \u00a0integral de este sitio de la l\u00ednea negra con Jaba Teiniwe. Tambi\u00e9n es la Madre \u00a0del Kwalama – los cultivos. Si los Mama no hacen pagamento a este orden puede \u00a0haber un desequilibrio y los animales de la zona baja u otras zonas fuera de la \u00a0Sierra pueden subir y viceversa ocasionando as\u00ed graves problemas a la \u00a0naturaleza y al ser humano. Desde este espacio sigue hasta Jaba Jiyulaizhi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
132. Jaba Jiyulaizhi: Zona del r\u00edo Lagarto \u00a0y El Pantano. Mingueo Municipio de Dibulla. Es un espacio de pagamento para las \u00a0Madres de la ca\u00f1a de az\u00facar para prevenir, controlar y sostener el buen estado \u00a0de estas plantas para que no se afecten a causa de plagas, los veranos y las \u00a0\u00e9pocas de lluvia. Se encuentra conectado con Jaba Kwan en la cuenca del r\u00edo \u00a0Santa Clara en el Cerro Siolduwe. Desde este espacio sigue hasta Kagishibezhu. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
133. Kagishibezhu: Zona de El Pantano, \u00a0Mingueo. Es un espacio donde se materializ\u00f3 Jaba Senenulang o la Madre Tierra, \u00a0es donde se hace pagamento para su buen funcionamiento espiritual y material \u00a0donde se trabaja por el manejo, protecci\u00f3n y uso de la misma. La tierra antes \u00a0del amanecer era blanda despu\u00e9s fue endureci\u00e9ndose. En este sentido \u00a0Kagizhbeizhu es muy importante porque nos muestra por medio de estos elementos \u00a0o formaciones de tierra c\u00f3mo se materializ\u00f3 la tierra. Antes de comenzar \u00a0cualquier construcci\u00f3n tradicional se debe pedir el permiso y pagar por el \u00a0espacio, este mandato se lleva a cabo en este lugar sagrado. Este es el \u00a0principio para que todo se sostenga. Se encuentra conectado con Gonawind\u00faa y el \u00a0Ezwama de Moraka. Desde este espacio sigue hasta Jate Kaklikukui – Aldubuju\u00e1. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
134. Jate Kaklikukui – Aldubuju\u00e1: Zona de Jukulwa. \u00a0Mingeo. Padre de los cultivos donde se hacen trabajos espirituales y pagamentos \u00a0para las siembras de todas las comunidades y tambi\u00e9n de los hermanos menores. \u00a0Es el lugar donde se hace la prevenci\u00f3n y control de las plagas para las buenas \u00a0cosechas. Jukulwa es el Padre y estos lugares est\u00e1n relacionados como un \u00a0organigrama que forma parte integral espiritual, as\u00ed como tambi\u00e9n est\u00e1n \u00a0relacionados con otros sitios que conforman la L\u00ednea Negra. Existen otros \u00a0sitios y lugares sagrados alrededor que cumplen distintas funciones espec\u00edficas \u00a0y complementarias asociadas a la funci\u00f3n de Jukulwa para tener la mejor \u00a0producci\u00f3n de los cultivos y la vegetaci\u00f3n en general. Aldubuju\u00e1: Para pagar \u00a0por las enfermedades que son fruto de todas las afectaciones que hemos causado \u00a0como humanos a la tierra. Se conecta con los Ezwamas y lagunas principales del \u00a0p\u00e1ramo. Desde este espacio sigue hasta Jaba Bukumena. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
135. Jaba Bukumena: Zona de Jukulwa, \u00a0Mingueo. Es el lugar de la Madre de la olla de barro. Antes de la elaboraci\u00f3n \u00a0de las ollas de barro, se hace pagamento aqu\u00ed y est\u00e1 conectado con Jaba \u00a0Bukumena sitio sagrado que est\u00e1 en los diferentes Ezwamas. Se recogen las \u00a0piedras y los materiales para fabricar las ollas de barro y se recogen elementos \u00a0para las aseguranzas. Desde este espacio sigue hasta Jukulwa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
136. Jukulwa: Zona costera en \u00a0Mingueo. Jukulwa es un lugar para confesar y es el \u00e1rea de control y prevenci\u00f3n \u00a0de los problemas sociales y ambientales. En este cerro exist\u00edan diferentes \u00a0clases de vegetaci\u00f3n de paramo, porque este punto ten\u00eda conexi\u00f3n con los \u00a0Ezwamas de Makutama Guamaka, Surivaka y Jukumeizhi, as\u00ed con los picos Nevados \u00a0de la Sierra. Jukulwa era un Padre una autoridad que controlaba los fen\u00f3menos \u00a0naturales las enfermedades de los animales y las personas. Controla y previene \u00a0las enfermedades y epidemias y es barrera espiritual y material de entrada del \u00a0mar a la Sierra. Este espacio corresonde al sitio Desde este espacio sigue \u00a0hasta Jakla. Se aclara que el sitio Jukulwa se incluye en la Resoluci\u00f3n n\u00famero \u00a0837, hito 16 \u201cJukulwa, en la desembocadura de Rio Ancho, madre de…\u201d, y se \u00a0ubica en el presente espacio sagrado, y que el espacio sagrado referenciado en \u00a0el hito 16 de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837 como la \u201cdesembocadura de Rio Ancho, corresponde \u00a0a r\u00edo Ancho\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
137. Jakla: Zona de Jukulwa, \u00a0Mingueo. Este lugar era como una autoridad ambiental que sosten\u00eda el mar para \u00a0que no pasara nada malo. Conectado al ezwama de Makutama, Desde este espacio \u00a0sigue hasta Nimakeyuman. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
138. Nimakeyuman: Zona de Jukulwa, \u00a0Mingueo. Es la madre del agua de los humedales, las lagunas y los r\u00edos. En este \u00a0lugar se hacen pagamentos cuando no se pueden hacer en la Sierra y adem\u00e1s es \u00a0tambi\u00e9n para la trasmisi\u00f3n de conocimiento de mama a aprendices, desde donde se \u00a0leen los dem\u00e1s sitios asociados y conectados. Desde este espacio sigue hasta \u00a0Jaba Gubeyan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
139. Jaba Gubeyan: Zona de Jukulwa, \u00a0Mingueo, desembocadura y laguna costera. Es la madre de todos los animales \u00a0cuadr\u00fapedos. Conectado al p\u00e1ramo. Desde este espacio sigue hasta Ukushgeka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
140. Ukushgeka: Zona de Jukulwa, \u00a0Mingueo, desembocadura y laguna costera. Es la Madre de las diferentes \u00a0enfermedades que se ocasionan como consecuencia del no cumplimiento de las \u00a0funciones del ser femenino y el ser masculino que han sido dejadas como \u00a0principios desde el Origen. Este es un espacio fundamental para el \u00a0mantenimiento de nuestras comunidades porque es aqu\u00ed, en este lugar donde se \u00a0encuentran espiritual y materialmente las normas de comportamiento y el \u00a0cumplimiento de lo masculino y lo femenino y a las enfermedades de est\u00f3mago. \u00a0Sumado a esto es un espacio muy importante porque es un lugar donde existen los \u00a0manglares pues desde Gonawind\u00faa nace el r\u00edo y en espiritual llega hasta ac\u00e1 as\u00ed \u00a0mismo este tambi\u00e9n nace en este espacio cerca de Jukulwa. Todo esto representa \u00a0conexiones entre aguas. Desde este espacio sigue hasta Guiakakeka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
141. Guiakakeka: Zona de Jukulwa, \u00a0Mingueo, desembocadura y laguna costera. Es el espacio de las parcelas de la \u00a0cosecha para cultivar yuca y ca\u00f1a brava. Se hacen los pagamentos cuando las \u00a0personas queman organizan y siembran sus parcelas. Desde este espacio sigue \u00a0hasta Jaba Jisakasa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
142. Jaba Jisakasa: Zona de Jukulwa, \u00a0Mingueo. Es el espacio donde nace Mouguakala \u00a0una formaci\u00f3n de tierra. Estas estructuras son un ejemplo de c\u00f3mo se \u00a0construyeron o formaron los cerros y la nieve. Dentro de este Mouguakala \u00a0tambi\u00e9n se recogen materiales marinos que se utilizan para hacer trabajos de \u00a0mortuoria, entre otros. Jisakasa es el espacio donde quedo la \u00faltima de las \u00a0puntas que est\u00e1n conectadas con la nieve. Por esta raz\u00f3n se encuentra en \u00a0conexi\u00f3n con Gonawind\u00faa y en especial con el pico nevado. Este espacio \u00a0representa el principio y el final del Origen conexi\u00f3n con el cerro Gonawind\u00faa. \u00a0Desde este espacio sigue hasta Saumabalda. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
143. Saumabalda: Zona desembocadura \u00a0r\u00edo Ca\u00f1as, Mingueo. Es el espacio donde se sanean las negatividades por el mal \u00a0comportamiento personal y en el matrimonio. Donde se paga por el servicio de \u00a0las autoridades en el control social y de la naturaleza. Se conecta con el \u00a0cerro Serxdue en el R\u00edo Ca\u00f1as. Desde este espacio sigue hasta Mamalujwa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
144. Mamalujwa: Desembocadura Rio \u00a0Ca\u00f1as. Mingueo. Es un espacio en donde desde el origen los Padres espirituales \u00a0organizaron las funciones y ordenamiento del cumplimiento del mandato del \u00a0trabajo cultural de los Nikumas y los Ezwamas. Las autoridades y los Mama \u00a0mantienen el orden y el equilibrio en el \u00e1mbito social y territorial el \u00a0cumplimiento de la ley de origen por parte de los miembros de la comunidad como \u00a0el Kwalama los bailes de las m\u00e1scaras y fabricaci\u00f3n de la olla de barro. Siendo \u00a0esta \u00faltima esencial para el continuo fortalecimiento del conocimiento de los \u00a0Mama y el equilibrio de la naturaleza. Por esta raz\u00f3n este espacio se \u00a0referencia en la Resoluci\u00f3n de la L\u00ednea Negra del a\u00f1o 1995 el sitio 15 \u201cMadre \u00a0de las tinajas alfarero\u201d. Este espacio est\u00e1 conectado con el Ezwama de Mamalua. \u00a0Desde este espacio sigue hasta Jaba Wazenshikaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
145. Jaba Wazenshikaka: Es una laguna \u00a0costera al lado de la desembocadura del r\u00edo Ca\u00f1as. Mingueo. Espacio donde se \u00a0mantiene el orden del inicio y el equilibrio del matrimonio donde antes y \u00a0despu\u00e9s de esta uni\u00f3n, los Mama realizan un trabajo en este espacio. Para la \u00a0realizaci\u00f3n del matrimonio se utilizan unos objetos a los cuales se les debe \u00a0pedir permiso en este lugar. Este espacio tiene conexi\u00f3n con Aw\u00edmandwe. Esta \u00a0laguna tiene una serie de ca\u00f1os y cada ca\u00f1o representa cada una de las cuencas \u00a0principales de la Sierra Nevada de Santa Marta. Y as\u00ed forma un mapa de todo el \u00a0territorio ancestral. Las comunidades de cada una de estas cuencas deben venir \u00a0a realizar pagamentos en el ca\u00f1o que corresponde a su cuenca. De igual modo \u00a0cada ca\u00f1o contiene materiales de uso sagrado de los Mama en cada uno de sus \u00a0cuencas. Tambi\u00e9n es lugar donde se realizan las consultas que transmiten los \u00a0sucesos que se pueden dar en el cosmos permitiendo mirar los da\u00f1os que se \u00a0puedan causar en cada espacio sagrado que existen y puntos de conectividad que \u00a0mantienen en equilibrio el mundo. Conectado a los cerros Awimandue y \u00a0Zhambunzhe. Forma parte del al espacio del sitio 17 de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837 \u00a0\u201cCerro Jwazeshikaka\u201d ya que Jaba Wazenshikaka (como Jaba Jwazeshikada) acompa\u00f1a \u00a0a al Cerro Jwazeshgeka. Desde este espacio sigue hasta Jaba Nateiuman. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
146. Jaba Nateiuman: Es Madre de todas \u00a0las clases de alimentos donde se curan las enfermedades de los mismos. Todas \u00a0las clases de plantas se pueden curaren este espacio. Por esto los Mama vienen \u00a0a este lugar a realizar pagamentos para mantener el equilibrio. Es un espacio \u00a0que est\u00e1 conectado con la Mama Lujwa es la desembocadura del r\u00edo Ca\u00f1as donde \u00a0vemos mangle y bosque alrededor y la laguna costera Jaba Wazenshikaka. Tambi\u00e9n \u00a0hacen parte de la L\u00ednea Negra los sitios sagrados asociados y conectados \u00a0denominados: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
147. Jaba Ebezhiwe: Humedal Costero \u00a0ubicado detr\u00e1s de la planta termoel\u00e9ctrica de GISELCA. En la zona costera de \u00a0Mingueo. Es la Madre de la sangre y l\u00edquidos de personas, animales y plantas y \u00a0todas las clases de las especies de materiales de clima caliente. Y que a su \u00a0vez tiene conexi\u00f3n con Kudlcheldue Ald\u00fanadlue y Gonawind\u00faa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
148. Maku Seynue – Jwazeshgeka: Cerro \u00a0alto detras de Jaba Ebazhiwe. Es una autoridad grande que tiene que ver con \u00a0todas las especies de la naturaleza y vigila el resto de los sitios sagrados. \u00a0Aqu\u00ed se debe hacer pagamento para cada una de las cosas para responderle a \u00a0nuestros padres espirituales. Es toda la jurisdicci\u00f3n del espacio del cerro, y \u00a0a su vez est\u00e1 conectado con el cerro Jwazeshikaka. Comprende todo el espacio \u00a0del cerro hasta la linea costera. Desde este espacio sigue hasta Tshizhiwa. \u00a0Corresponde al espacio del sitio 17 de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837 \u201cCerro \u00a0Jwazeshikaka\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
149. Tshizhiwa: Zona entre Ca\u00f1o \u00a0Mosquito y r\u00edo Ca\u00f1as. Cumple la funci\u00f3n de recopilar todas las caracuchas o gaster\u00f3podos \u00a0positivas y negativas que sirven para pagarle a todas las enfermedades que se \u00a0generan en la madre tierra adem\u00e1s muchas de ellas sirven para los trabajos \u00a0tradicionales positivos y adem\u00e1s sirve para sanear todos los da\u00f1os que se les \u00a0generan a los peces. Desde este espacio continua hasta Mama Lakuan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
150. Mama Lakuan: Zona entre Ca\u00f1o \u00a0Mosquito y r\u00edo Ca\u00f1as. Espacio sagrado de las autoridades y Mama para que estos \u00a0puedan manejar y direccionar la comunidad. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Se paga para que estas autoridades ejerzan su \u00a0funci\u00f3n de responder y cuidar a la comunidad, de acuerdo con los principios de \u00a0Origen. Desde este espacio continua hasta Ubatashi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
151. Ubatashi: Espacio donde qued\u00f3 \u00a0plasmado el orden, equibrio y estabilidad de todo lo que nos rodea \u00a0principalmente las plantas para que su ciclo de funcionamiento siga normal, \u00a0como el d\u00eda y noche, el sol y la luna, el ser humano y la madre tierra. Desde \u00a0este espacio continua hasta Jaba Seguiskaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
152. Jaba Seguiskaka: Es el espacio donde \u00a0la Madre Nabub\u00e1 (lluvias negativas) dej\u00f3 organizado el cumplimiento del mandato \u00a0de la Ley de Origen por parte de las mujeres. Donde deben pagar las mujeres \u00a0como parte vital del buen funcionamiento y fortaleza espiritual y f\u00edsica en \u00a0todas las comunidades, pues son el aporte para el sostenimiento de la Madre \u00a0Tierra y el hombre. Se conectada con el Ezwama de Sekizhaka. Desde este espacio \u00a0contin\u00faa hasta Jaba Kakzushizhuwa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
153. Jaba Kakzushizhuwa: Es la Madre de la \u00a0Olla de barro. En este espacio los Mama piden permiso y pagan para la fabricaci\u00f3n \u00a0de la olla de barro utilizada en la preparaci\u00f3n de alimentos espaciales de para \u00a0la formaci\u00f3n de los ni\u00f1os. Tambi\u00e9n es la Madre del fuego la cual se encuentra \u00a0relacionada con la fabricaci\u00f3n de esta olla con la quema de la le\u00f1a y con la \u00a0preparaci\u00f3n de los alimentos. Este lugar nos provee de todos los materiales \u00a0para pagar espiritualmente todo lo que hace posible la fabricaci\u00f3n de la olla \u00a0de barro, por en este lugar se paga por su funci\u00f3n y uso. Desde este espacio \u00a0continua hasta Jaba Seishkaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
154. Jaba Seishkaka: Zona Ca\u00f1o Mosquito. \u00a0Madre de la oscuridad donde se controla el equilibrio entre la noche y el d\u00eda \u00a0para que no haya desequilibrios naturales. Este espacio se encuentra conectado \u00a0con el Ezwama de Sekizhaka. Desde este espacio continua hasta Tanaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
155. Tanaka: Zona Ca\u00f1o Mosquito. \u00a0Padre de los felinos. Este lugar es donde qued\u00f3 plasmado el orden para su \u00a0comportamiento y funciones en la naturaleza y donde se les paga para que estos \u00a0animales no se extingan. Se conecta con el Ezwama de Moraka y con Tanaka en el \u00a0sector alto de la Sierra. Desde este espacio continua hasta Jaba Seshibiaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
156. Jaba Seshibiaka: Es la Madre de los \u00a0materiales y herramientas como el machete, la pala, el asadon, el Seikui \u00a0(hachas de piedra), las cuales son utilizadas para el trabajo de la tierra la \u00a0siembra y la socola. Este espacio se encuentra conectado con el Ezwama Cher\u00faa. \u00a0Desde este espacio continua hasta Sekuleishi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
157. Sekuleishi: Zona Ca\u00f1o Mosquito. \u00a0Su funci\u00f3n es para organizar y construir muchas cosas de la naturaleza y las \u00a0comunidades como los cerros, lagunas y la conexi\u00f3n desde la parte de arriba \u00a0hasta abajo. El significado del sitio como lo dicta la Ley de origen es el \u00a0principio de origen de los Cerros. Desde este espacio continua hasta \u00a0Sekuloekaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
158. Sekuloekaka: Desembocadura y \u00a0lagunas costeras de Ca\u00f1o Mosquito. Funci\u00f3n est\u00e1 en relaci\u00f3n con las ollas de \u00a0barro y los elementos incluidos en su elaboraci\u00f3n. Tambi\u00e9n en el sitio se \u00a0encuentran diferentes especies de animales y vegetales que simbolizan su importancia \u00a0en el ordenamiento de la vida. Tambi\u00e9n hace parte el sitio denominado Jaba \u00a0Kukbeka, que es el espacio del orden, cumplimiento y respeto de las normas por \u00a0parte de los hijos hacia los padres. Se realiza pagamento en este espacio para \u00a0mantener este orden y respeto encaminado a una colectividad en paz y armon\u00eda. \u00a0Si no se cumple esta orden afectamos la Madre tierra a la naturaleza el mar y \u00a0el sistema solar. Las dos madres forman parte del mismo espacio sagrado de la \u00a0L\u00ednea Negra. Desde este espacio continua hasta Sekueldueshi y Setoje. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
159. Sekueldueshi y Setoje: Desembocadura y \u00a0lagunas costeras de Ca\u00f1o Mosquito. Se hacen los pagamentos a los r\u00edos y \u00a0animales de todas las especies. Mencionan los Mamas que hay relaci\u00f3n del r\u00edo \u00a0con las lagunas y con los fen\u00f3menos de la naturaleza como avalanchas e \u00a0inundaciones. Desde este espacio continua hasta Jate M\u00fang\u00fci y Mumalda. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
160. Jate M\u00fang\u00fci y Mumalda: En la zona de \u00a0Bello Horizonte. Es un espacio donde se realizan pagamentos para el \u00a0fortalecimiento y sostenibilidad del conocimiento ancestral sobre los c\u00f3digos \u00a0el orden y la salud, entre otros. Es la base para la formaci\u00f3n de los Mama, \u00a0autoridades y los pueblos. Hay que pedir permiso a este espacio para el buen \u00a0entendimiento de los valores y sabidur\u00eda propia para as\u00ed accionar sobre el \u00a0manejo del territorio y para no tener dificultades en las actividades del d\u00eda a \u00a0d\u00eda. A medida que nosotros como humanos vamos creciendo vamos aprendiendo el \u00a0conocimiento. Se encuentra conectado con el cerro Goltu\u00e9 en la cuenca del r\u00edo Garavito. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Este espacio forma parte y se encuentra \u00a0asociado e interconectado en su funcionalidad con los siguientes tres espacios: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Jakuisbaku: Es padre del mar y todos los \u00a0materiales que se utilizan como la concha, la sal y tambi\u00e9n los objetos \u00a0sagrados que se encuentran en el mar de ese sitio. Es el sitio de pagamento del \u00a0padre trueno donde se perciben los diferentes sonidos que significan peticiones \u00a0y que controla las tempestades y las enfermedades Es un ezwama de todos los \u00a0puntos que hacen parte de todo el conjunto que hace parte de la Sierra Nevada \u00a0de Santa Marta. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Goltue: La importancia del sitio sagrado \u00a0consiste en que es la m\u00e1xima autoridad ambiental que vigila todo hacia la playa \u00a0en conexi\u00f3n con los nevados. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Mamadokundua: Este sitio sagrado \u00a0es padre y madre de la orfebrer\u00eda. Aqu\u00ed es donde los cuatro pueblos hermanos \u00a0hacen pagamento por las pr\u00e1cticas de cer\u00e1mica y por todos los elementos \u00a0artesanales que se utilizan en la construcci\u00f3n de la olla de barro y dem\u00e1s \u00a0elementos. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
161. Geiukameizhi: En la zona de \u00a0Bello Horizonte. Es un espacio muy sagrado donde se encuentran el Padre y la \u00a0Madre de la olla de Barro. Tambi\u00e9n es el espacio de todas las clases de \u00a0enfermedades espirituales y f\u00edsicas tales como granos, infecciones y de \u00a0inflamaciones. Los Mama trabajan desde este espacio para que nuestro cuerpo y \u00a0salud no se afecte a causa de dichas enfermedades. Se conecta con el cerro \u00a0Nuizhue y el Ezwama de Kalabangaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
162. Jise Shimakaka: En \u00e1rea llamado \u00a0\u201cPlaya de los Holandeses\u201d municipio de Dibulla. Espacio para prevenir la \u00a0mortandad de poblaciones humanas de la tierra, de la flora y la fauna. Adem\u00e1s \u00a0es el espacio del camino del esp\u00edritu de los muertos. Cuando nos morimos \u00a0nuestro esp\u00edritu pasa por estos cerritos costeros. Desde este espacio continua \u00a0hasta Jise Tziwan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
163. Jise Tziwan: Es la laguna del \u00a0esp\u00edritu de los muertos. Principio donde se limpian los muertos, cuando alguien \u00a0muere se ba\u00f1a espiritualmente aqu\u00ed y los Mama piden permiso y pagan a este \u00a0sitio para poder hacer uso del mismo. Se conecta con el pico de Gonawind\u00faa. \u00a0Desde este espacio contin\u00faa hasta Shibuluwan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
164. Shibuluwan: Zona Desembocadura \u00a0R\u00edo Ancho. Es el espacio del principio de conocimiento donde se origin\u00f3 todo lo \u00a0que hoy sabemos. Representa por un lado, el conocimiento que aprendimos como \u00a0seres humanos y por el otro, la sabidur\u00eda que recibimos a trav\u00e9s de los c\u00f3digos \u00a0de la Ley de Origen. Hoy en d\u00eda todos somos parte de este principio. Tiene el \u00a0principio sobre el papel que cumplen los Mama en cuanto a su funci\u00f3n de \u00a0direccionar y llevar a cabo el trabajo cultural. Es un espacio para la limpieza \u00a0espiritual y F\u00edsica. Este lugar se encuentra conectado con la laguna \u00a0Shibalaluwe cerca al cerro Gonawind\u00faa. Desde este espacio continua hasta \u00a0Kashkuamakaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
165. Kashkuamakaka: Zona Desembocadura \u00a0r\u00edo Ancho. Es el espacio donde se sanea la carga de las negatividades de las \u00a0personas. Es de especial manejo de los Mama y se encuentra conectado con el \u00a0Ezwama de Makotama y con Gonawind\u00faa. Desde este espacio continua hasta Jaba \u00a0Tabalaldiwe. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
166. Jaba Tabalaldiwe: Desembocadura del \u00a0r\u00edo Ancho. Es el espacio del saber sobre la forma de vivir. Desde ac\u00e1 se emite \u00a0el saber, el conocimiento sobre c\u00f3mo debemos llevar la vida y cumplir funciones \u00a0tareas y\/o responsabilidades respecto al hogar. Ese conocimiento se dio desde \u00a0el Origen en este lugar y al estar conectado con el Ezwama de Makotama si \u00a0tenemos problemas en con la forma o normas de vivir debemos llegar a ese Ezwama \u00a0para hacer trabajo. Desde este espacio contin\u00faa hasta Jaba Alduweiuman. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
167. Jaba Alduweiuman: Desembocadura del \u00a0r\u00edo Ancho. Es el espacio donde se organiz\u00f3 espiritual y materialmente el \u00a0esp\u00edritu y el alma del conocimiento. Est\u00e1 conectado con todas las lagunas de \u00a0los picos, los nevados, ezwamas mayores y con todas las desembocaduras y cuencas \u00a0de los r\u00edos de la Sierra. Este espacio sagrado est\u00e1 incluido en la Resoluci\u00f3n \u00a0n\u00famero 837 de 1995 en el hito 16 \u201cJukulwa, en la desembocadura el r\u00edo Ancho\u2026\u201d. \u00a0Desde este espacio continua hasta Niuzheisan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
168. Niuzheisan: Predio Las Gaviotas. \u00a0Zona Desembocadra Rio Ancho. Niuzheisan es el espacio donde vive el Padre \u00a0Mokuakukuwi o el Padre Sol. Espiritualmente es donde se previene la sequ\u00eda y se \u00a0controla el verano. Es un espacio donde se cancelan las deudas por el uso del \u00a0sol por calentarnos y darnos luz. Se encuentra conectado con el Ezwama de \u00a0Makotama en Gaulgeka, el nacimiento del r\u00edo Ancho. Desde este espacio contin\u00faa \u00a0hasta Kunejulditan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
169. Kunejulditan: Zona de la \u00a0desembocadra r\u00edo Negro. Es un espacio donde la Madre nos dej\u00f3 las normas de \u00a0convivencia y de respeto frente a los hermanitos menores. Como nos dejaron ese \u00a0legado de ser mayores, en este lugar se realizan los trabajos para evitar el \u00a0desacuerdo entre nuestros pueblos y otras comunidades y viceversa. Este espacio \u00a0se encuentra conectado con el Ezwama de Makotama y el espacio sagrado de \u00a0Zhadibit\u00e1 en la cuenca del r\u00edo Don Diego. Desde este espacio se contin\u00faa hasta \u00a0Sekuishbuichi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
170. Sekuishbuichi: Zona de la \u00a0desembocadura del r\u00edo Negro. Corresponde al conocimiento del orden espiritual y \u00a0material plasmado en los c\u00f3digos de ense\u00f1anza de lo negativo hacia lo positivo. \u00a0En el caso de problemas familiares colectivos o individuales o si hay envidias \u00a0y sentimientos negativos contra otros, se hace el confieso y pagamento en este \u00a0espacio. Conectado con el cerro Nubizhuwe en la cabecera del Ezwama de \u00a0Makotama. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Jan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
171. Jaba Jan: Desembocadura del \u00a0r\u00edo Negro y sus Lagunas Costeras. Es la Madre de todas las turnas, las frutas y \u00a0las palmas de espinas. Hacia el occidente de esta laguna hay unas piedras lajas \u00a0y un \u00e1rbol de totumo, el cual corresponde a Jaba Kuchaldue, la Madre de las \u00a0cucharas de totumo. Jaba Jan se encuentra conectado con el cerro Kuchaldue con \u00a0el Ezwama de Kalabangaka en la Sierra. Desde este espacio se contin\u00faa hasta \u00a0Jaba Nabkaiuman. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
172. Jaba Nabkaiuman: Zona de la \u00a0desembocadura r\u00edo Negro. Es el espacio para realizar los pagamentos para la \u00a0buena producci\u00f3n y control de plagas para los pl\u00e1tanos, yuca, ma\u00edz, fr\u00edjol, \u00a0guand\u00fal, malanga y, en general, para la agricultura. Desde el origen la Madre \u00a0cre\u00f3 esta casa para que todo crezca bien. Se encuentra en conexi\u00f3n con el \u00a0espacio sagrado Nateiuman en la cuenca del R\u00edo Ancho y con la Desembocadura Rio \u00a0Negro. M\u00e1s hacia el occidente por la cosa, unas rocas Hadadas los C\u00f3digos de \u00a0Neiukeizhi, contienen los c\u00f3digos y escrituras del origen de los animales \u00a0silvestres y las cosechas. Es el lugar donde viv\u00eda la Madre Neiukeizhi quien \u00a0ten\u00eda en su casa animales como tigres, perros, gatos y gallinas. Las huellas de \u00a0todos los animales est\u00e1n plasmadas en el espacio sagrado de Nateiuman que forma \u00a0parte integral del espacio Jaba Nabkaiuman. Desde este espacio se contin\u00faa \u00a0hasta Jaba Majeshkaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
173. Jaba Majeshkaka: Zona en la \u00a0desembocadura de Rio Negro. Es la Madre que organiz\u00f3 a los seres humanos, donde \u00a0est\u00e1n los c\u00f3digos para comportarse y la manera de relacionarse en su entorno \u00a0natural y social. Se concecta con el Ezwama Nabuwuizhi en Rio San Miguel y el \u00a0Cerro Axlduldue en San Miguel. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba \u00a0Tokldiwe. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
174. Jaba Tokldiwe: Zona de la \u00a0desembocadura de r\u00edo Negro. Es el espacio para hacer pagamentos antes de \u00a0realizar las danzas en los Nuju\u00e9s (casas ceremoniales) de los Ezwamas y para \u00a0que las m\u00e1scaras se mantengan en buen estado de funcionamiento. Se encuentra \u00a0conectado con todos los Ezwamas del territorio. Continuando hacia el occidente \u00a0hay piedras sobre la playa con c\u00f3digos de los principios. Desde este espacio se \u00a0contin\u00faa hasta Nukuldi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
175. Nukuldi: Playa y bah\u00eda cerca \u00a0a desembocadura de r\u00edo Negro. Para controlar la erosi\u00f3n, socavamiento y \u00a0derrumbe de los cerros, ya sea por personas o por acciones del Mar. Conectado \u00a0con el Ezwama Nabuguizhi y el Cerro Axduldue. Desde este espacio se contin\u00faa \u00a0hasta Jaba Sakleizhi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
176. Jaba Sakleizhi: Zona de la \u00a0desembocadura del r\u00edo San Salvador. Sakleizhi es el espacio donde se plasma el \u00a0principio de la pronunciaci\u00f3n de las palabras de las idiomas. En este lugar se \u00a0realizan pagamentos para el uso y manejo del habla, es tambi\u00e9n un espacio de \u00a0pagamento para el aire. Se encuentra conectado con el Ezwama de Makotama, el \u00a0cerro Axduldua en Nabuwuizhi en donde se baila con las m\u00e1scaras y el cerro \u00a0Takbizheizhi en la cuenca de R\u00edo Ancho. Desde este espacio se contin\u00faa hasta \u00a0Jaba Aluwemsama y Jate Aldukukui. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
177. Jaba Aluwemsama y Jate Aldukukui: Zona de \u00a0desembocadura del r\u00edo San Salvador. Es el espacio donde se trabaja cuando se \u00a0sue\u00f1a con la culebra. El nombre de este espacio hace alusi\u00f3n a dos personajes \u00a0que son Padres desde el Origen o Principio gracias a los cuales hay ca\u00f1a brava. \u00a0Cuando se sue\u00f1a con pisar la ca\u00f1a brava en alg\u00fan momento picar\u00e1 la culebra. \u00a0Para que esto no ocurra y los sue\u00f1os no hagan da\u00f1o los Mama cancelan o pagan en \u00a0este espacio. Se encuentra conectado con la laguna Takbizheizhi en la cuenca del \u00a0r\u00edo Ancho. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Nimandwe. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
178. Nimandwe: Zona de la \u00a0desembocadura del R\u00edo San Salvador. Es el espacio de las plantas y los \u00a0animales. Desde el principio las personas que enga\u00f1aban en los Ezwamas fueron \u00a0tra\u00eddos ac\u00e1 a la parte baja de la Sierra para que no subieran y no siguieran \u00a0haciendo da\u00f1os. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Munzuzhildzhuan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
179. Munzuzhildzhuan: Zona de la \u00a0Desembocadura Rio San Salvador. Es Madre de las turnas. Es el espacio donde \u00a0amaneci\u00f3. Jate Siukukui fue quien en la oscuridad orden\u00f3 los cerros y todas las \u00a0cosas que existen. Aqu\u00ed se paga a este principio. Se encuentra en conexi\u00f3n con \u00a0el Ezwama de Makotama. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Jakbaldaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
180. Jaba Jakbaldaka: Zona de la desembocadura \u00a0del r\u00edo San Salvador. Corregimiento de Palomino. Es la Madre de todas las \u00a0clases de piedras planas y redondas que representan lo femenino. Se encuentra \u00a0conectado con el espacio sagrado de Tukuldue en el Ezwama de Jukumeizhi. Desde \u00a0este espacio se contin\u00faa hasta Tushizhgaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
181. Tushizhgaka: Zona de la \u00a0desembocadura del R\u00edo San Salvador, Corregimiento Palomino. Tushizhgaka es el \u00a0espacio para el control de los ladrones en las comunidades o pueblos ind\u00edgenas. \u00a0Cuando las personas roban deben llegar a este lugar a hacer confieso. Este \u00a0espacio se encuentra conectado con el Ezwama de Jukumeizhi. Desde este espacio \u00a0se contin\u00faa hasta Sekabamaldwe. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
182. Sekabamaldwe: Zona de la \u00a0desembocadura del R\u00edo San Salvador. Es un espacio donde desde un principio los \u00a0Padres ancestrales y la Madre S\u00e9 organizaron las diferentes clases de p\u00e1jaros y \u00a0los peces del mar. Este espacio se encuentra conectado con el mar. Katulue \u00a0forma parte de este espacio sagrado, y es la madre de la guayaba. Desde este \u00a0espacio se contin\u00faa hasta Shumdwan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
183. Shumdwan: Zona de la \u00a0desembocadura r\u00edo San Salvador. Es el espacio sagrado donde se encuentra la \u00a0Madre y el Padre de todas las palmas que existen en la parte baja media y alta, \u00a0como Shunu una clase de palma que es utilizada para la elaboraci\u00f3n del marco \u00a0del telar donde se fabrican los vestidos tradicionales. Se conecta con el cerro \u00a0Goltu\u00e9 en Tungueka. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Tezhu Mamangui. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
184. Tezhu Mamangui: zona de la \u00a0desembocadura del R\u00edo San Salvador. Es el Padre de todos los materiales para la \u00a0fabricaci\u00f3n de la vestimenta propia. Es el espacio para todas las clases de \u00a0alimentos el algod\u00f3n y plantas para hacer tintes negros caf\u00e9s y amarillos entre \u00a0otros para las mochilas que usamos. Se conecta con Cerro Kabusankwa y con el \u00a0Ezwama de Ukumeizhi. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Siaiuman. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
185. Jaba Siaiuman: Desembocadura del \u00a0r\u00edo San Salvador. Es la Madre de los zainos y peces de r\u00edo. Se encuentra \u00a0conectada especialmente con Goltu\u00e9 en Tungueka y en general con todos los \u00a0cerros detr\u00e1s de Palomino y Tungueka. Desde este espacio se contin\u00faa Mouleyzhi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
186. Mouleyzhi: Playa en zona de \u00a0Desembocadura del R\u00edo San Salvador. Es el espacio donde est\u00e1 la Madre de la \u00a0tierra, el mar y los animales. Es un lugar que es due\u00f1o de toda la naturaleza. \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Nukbuka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
187. Jaba Nukbuka: Es una laguna \u00a0costera en la zona de desembocadura del r\u00edo San Salvador. Es la Madre que \u00a0controla todo lo que tiene que ver con bosques, monta\u00f1as, manglares y pantanos \u00a0en la parte baja, media y alta de la Sierra Nevada. Se encuentra conectada con \u00a0el Ezwama de Noavaka. Desde este espacio se contin\u00faa Jaba Mizushi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
188. Jaba Mizushi: Zona entre la \u00a0desembocadura del R\u00edo San Salvador y el r\u00edo Palomino. Es la Madre de los \u00a0veranos y las lluvias, donde se trabaja culturalmente para que haya equilibrio \u00a0natural entre sequ\u00eda y verano. Se conecta con el mar, vientos y con los lugares \u00a0de Tukuldue, Kubaja y Taminaka. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba \u00a0Nunalduwe. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
189. Jaba Nunalduwe: Quebrada al lado \u00a0derecho de la reserva el Matuy en el Pueblo de Palomino. Es la Madre de las \u00a0palmas de la parte media de la Sierra Nevada de Santa Marta. Tambi\u00e9n se hace \u00a0pagamentos para que la gente recobre la fe y la dignidad. Se encuentra \u00a0conectado con el Ezwama de Ukuneizhi. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba \u00a0Nuwanamandzia. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
190. Jaba Nuwanamandzia: Es una lagunita \u00a0costera con mangl\u00e9 cerca el pueblo de Palomino. Espacio para las lluvias las \u00a0nubes y los truenos, los Mama hacen pagamentos a este lugar para controlar los \u00a0rayos, alimentar la lluvia, para regular el clima y el agua en la Sierra \u00a0Nevada, se conectada con las nubes y con el Ezwama de Ukumeizhi. Desde este \u00a0espacio se contin\u00faa hasta Jaba Mitansama. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
191. Jaba Mitansama: Ubicado en las \u00a0afueras de pueblo de Palomino en las playas. Es un espacio para realizar \u00a0trabajos espirituales de mortuorio, matrimonio, bautizo y para los trabajos \u00a0comunitarios, tambi\u00e9n de sanaci\u00f3n para las consultas tradicionales relacionadas \u00a0a las pr\u00e1cticas m\u00e9dicas con plantas medicinales. Este espacio se conecta con el \u00a0ezwama de Jukumezhl. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Ukuklekan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
192. Jaba Ukuklekan: Una laguna costera \u00a0con desembocadura sobre la playa localizada en el \u00e1rea del pueblo de Palomino. \u00a0Es madre de las flores que se encuentran en la Sierra Nevada, por esa raz\u00f3n es \u00a0para que los cultivos salgan bien, para que florezcan, para que las plantas \u00a0tengan buenos reto\u00f1os, es desde donde se garantiza y protege todo lo que \u00a0florece, todo lo que surge de la tierra y brota flores. Este espacio sagrado se \u00a0conecta con Ukumeja de Jukumezhi. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Kumekun \u00a0Shikaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
193. Kumekun Shikaka: Zona en la \u00a0desembocadura del r\u00edo Palomino. Kumekun Shikaka es el sitio de Jukumeizhi donde \u00a0est\u00e1 el origen de la vida y los principios de los K\u00e1ggaba y su conexi\u00f3n con el \u00a0mar. Es el origen donde empieza a florecer la sociedad humana. Asociado a este \u00a0sitio existen nueve lagunas hasta la desembocadura del r\u00edo. Cada una de las \u00a0lagunas cumple una funci\u00f3n espec\u00edfica para la cuenca del r\u00edo Palomino. Jaba \u00a0Nabuzhimen, Jaba Ukuklekan y estas nueve lagunas corresponden al hito 18 de la \u00a0Resoluci\u00f3n (837\/95) \u201cKumekun Shikaka desembocadura del r\u00edo Palomino madre de \u00a0todas las flores\u201d. Este espacio se conecta con Julakungwi y Mungueka de la \u00a0jurisdicci\u00f3n de Noavaka. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jate Mitundu \u00a0 \u00a0<\/p>\n
194. Jate Mixtendwe Lwen: Cerro Mixtendue, o \u00a0\u201cCerro Muchachitos\u201d corresponde a todo el espacio del cerro hasta el mar. \u00a0Mixtendue Lwen es un Nujuakala o cerro principal que es a la vez nuju\u00e9. Entre \u00a0sus funciones est\u00e1n la prevenci\u00f3n de las enfermedades y la defensa de los \u00a0problemas que llegan del mar, lo relacionado con la sangre y con el murci\u00e9lago. \u00a0Mixtendue Lwen en su jurisdicci\u00f3n amplia como cerro re\u00fane una gran comunidad de \u00a0sitios sagrados que entre todos funcionan como comunidad en su nuju\u00e9. En \u00a0t\u00e9rminos de los espacios de l\u00ednea negra, su jurisdicci\u00f3n incluye todos entre \u00a0Jate Mitundu en la desembocadura del R\u00edo Palomino, hasta Jaba Mitunsama en la \u00a0desembocadura del R\u00edo Don Diego. Es de gran importancia para sostener el orden \u00a0del territorio ancestral de la Sierra Nevada. Este sitio es el mismo nombrado \u00a0en la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837\/1995 con el n\u00famero 19, y su cima se ubica hacia el \u00a0interior de la L\u00ednea Negra, y su espacio llega a la l\u00ednea negra en la Costa, e \u00a0incluye el espacio marino. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
195. Jate Mitandu, que es una laguna \u00a0costera que se comunica con la desembocadura del r\u00edo Palomino. Es la madre \u00a0protectora de los animales cuadr\u00fapedos espec\u00edficamente los porcinos silvestres, \u00a0como el jabal\u00ed, zaino, entre otros. En este sitio se paga para la existencia de \u00a0estas especies en el mundo material y se conecta con el ezwama de Zalaka y \u00a0Jukumeizhi con el cerro de Zaldue, que es espacio sagrado de los animales. \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Kunkeka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
196. Jaba Kunkeka: Se localiza en medio \u00a0de la playa de la roca hacia el occidente la desembocadura del R\u00edo Palomino. Es \u00a0el sitio donde se organiz\u00f3 y est\u00e1 codificado todo el conocimiento en relaci\u00f3n con \u00a0las ollas de barro, asociado a la protecci\u00f3n de la biodiversidad y al \u00a0conocimiento y trabajo cultural de las diferentes clases de tierra. Se conecta \u00a0con los ezwamas de Zalaka y Noavaka. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Kasa \u00a0Kungena. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
197. Kasa Kungena: se encuentra por el \u00a0sector de caba\u00f1as llamada Playa Roca, corregimiento de Guachaca. Este espacio \u00a0fue organizado a nivel espiritual por Jate Sintana para realizar todos los \u00a0trabajos espirituales para la consulta tradicional a trav\u00e9s del zh\u00e1tukwa. Es un espacio cultural \u00a0donde los Mama consultan sobre todas las decisiones que se deben tomar con la \u00a0comunidad a trav\u00e9s de sus autoridades (Nikuma). Este sitio conecta con los \u00a0ezwamas de Guamaka y Jukumezhi. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba \u00a0Dungu\u00edzhua. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
198. Jaba Dungu\u00edzhua: Localizada \u00a0en la v\u00eda Troncal del Caribe, sector La Leng\u00fceta. Es el espacio donde se \u00a0organiz\u00f3 el matrimonio de toda clase de palmas donde se rige su crecimiento en \u00a0espiritual. Tambi\u00e9n aqu\u00ed es madre de los murci\u00e9lagos y es donde se realizan los \u00a0trabajos espirituales para el desarrollo de todas las clases de palmas. Este \u00a0espacio se conecta con los ezwamas de Guamaka y Jukumezhi. Desde este espacio \u00a0se contin\u00faa hasta Jaba Mltanduet\u00fakuan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
199. Jaba Mitanduet\u00fakuan: Sector la Leng\u00fceta. Es Madre \u00a0protectora del linaje de los apellidos Jandigua o Mitandue. Los Mama de este \u00a0linaje hacen pagamento aqu\u00ed en este espacio. Se conecta con el Ezwama menor de \u00a0Mashkainzhi cuenca alta del r\u00edo San Miguel. Desde este espacio se contin\u00faa \u00a0hasta Jouk\u00e1. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
200. Jouk\u00e1: Sector la Leng\u00fceta – \u00a0Los Acantilados. El pueblo originario de Jouk\u00e1 donde protege las partes \u00a0costeras los ezwamas menores de Mungeka. En estos ezwuama se hace regir la Ley \u00a0de Origen para impartir las infracciones de los Mama. Este pueblo ha existido \u00a0antes del amanecer y ha permanecido en lo espiritual a trav\u00e9s del tiempo. Esta \u00a0colina representa el centro de gobierno del pueblo de Jouk\u00e1 con jurisdicci\u00f3n \u00a0desde la cuenca del R\u00edo Palomino hasta el r\u00edo Don Diego. Este sitio tambi\u00e9n \u00a0protege a nivel espiritual a Teyuna (Ciudad Perdida). Este espacio se conecta \u00a0con el ezwama de Nubuwizhi entre las cuencas altas del r\u00edo San Miguel y \u00a0Palomino con jurisdicci\u00f3n entre Rio Palomino hasta Cuenca Rio Don Diego y con \u00a0el Ezuama de Mungueka. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Gubeyan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
201. Jaba Gubeyan: Desembocadura de la \u00a0Quebrada Los Achiotes. Corregimiento de Guachaca. La laguna es Madre para hacer \u00a0saneamiento espiritual antes de hacer los rituales del bautizo el matrimonio y \u00a0la entrega del poporo. Se conecta con todos los ezwama mayores. Desde este \u00a0espacio se contin\u00faa hasta Jate Maku. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
202. Jate Maku: Vereda los Achiotes. \u00a0Corregimiento de Guachaca. Es un espacio de gobernanza de las autoridades \u00a0espirituales llamada Mak\u00fa que en las comunidades representa a las autoridades \u00a0tradicionales del pueblo Kogui. Se conecta con todos los ezwama mayores. Desde \u00a0este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Shibuna Tukua. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
203. Jaba Shibuna Tukua: Quebrada Jorara. \u00a0Vereda los Achiotes. Corregimiento de Guachaca. Jaba Shibuna Takua es la madre \u00a0de todas las clases de frutas acidas como el lim\u00f3n y la naranja. Se conecta con \u00a0todos los ezwamas mayores de la etnia Kogui y especialmente con el espacio \u00a0sagrado de Jaba Alumanyia localizado en la cuenca alta del r\u00edo Don Diego. Desde \u00a0este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Sebake. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
204. Jaba Sebake: ubicada cerca la \u00a0desembocadura de una peque\u00f1a quebrada que baja de las faldas del cerro \u00a0Mixtendue. Es la madre que permite el desarrollo de todos los trabajos \u00a0espirituales de los Mama es la que entrega el sewa en espiritual para que \u00a0funcione en positivo. Este espacio conecta con el ezwama de Surivaka. Desde \u00a0este espacio se contin\u00faa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
205. Jaba Aluesbezhu: vereda Perico \u00a0Aguado, corregimiento de Guachaca. Es el espacio donde confluyen todas las \u00a0energ\u00edas para el buen fluir de todas las aguas del mundo (r\u00edos, quebradas, el \u00a0mar entre otras) se asocia con el pensamiento y su nivel de conexi\u00f3n \u00a0enesp\u00edritu- aluna, en este espacio se paga para poder atraer pensamiento \u00a0positivos. Se conecta con la laguna Jaba Alumanzhian en la cabecera de la \u00a0cuenca del Don Diego y el ezwama de Noavaka. Asociado a este espacio se \u00a0encuentra Jaba Kushikaguba, el cual forma parte de Jaba Aluesbezhu, Madre de la \u00a0Ca\u00f1a Brava. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Zhangueka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
206. Jaba Zhangueka: desembocadura de la \u00a0quebrada Perico Aguao. Espacio para hacer trabajo espiritual de todas las \u00a0enfermedades relacionadas a las dolencias y malestares. Se paga aqu\u00ed para poder \u00a0controlar los dolores de las enfermedades. Se conecta con el ezwama de Noavaka. \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Mitunsama. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
207. Jaba Mitunsama: Desembocadura o un \u00a0brazo secundario (oriental) del r\u00edo Don Diego. Es Madre de los insectos \u00a0ponzo\u00f1osos y donde se trabaja para conectarse con los principios de origen que \u00a0cuidan toda naturaleza. En el espacio de esta desembocadura del r\u00edo est\u00e1n las \u00a0lagunas que est\u00e1n conectadas con Laguna Ulumadzian en la cabecera del r\u00edo Don \u00a0Diego, la cual es la madre de animales como culebras y lo que hace es controlar \u00a0todo el da\u00f1o ocasionado por estos animales. Tambi\u00e9n se conecta con Jaba \u00a0Mitasama. Este, Jaba Nakunsama y Jaba Alumainziashkaka en la desembocadura del \u00a0r\u00edo Don Diego corresponden al hito 20 de la Resoluci\u00f3n 837 de 1995. Desde este \u00a0espacio se contin\u00faa hasta Jaba Nakunsama. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
208. Jaba Nakunsama: Es otra boca o \u00a0desembocadura del r\u00edo Don Diego. Desde S\u00e9- el origen, la laguna es una Madre espiritual de la sal; \u00a0por esta raz\u00f3n en este espacio se hace pagamento para todo lo que se relacione \u00a0con la sal. Es tambi\u00e9n un manglar donde se encuentran siete lagunas con siete \u00a0diferentes colores de agua en el manglar: blancas, rojas, cafes, verde, gris, \u00a0marr\u00f3n, negro; cada laguna tiene una funci\u00f3n diferente. Este espacio se conecta \u00a0con el Ezwama de Jukumezhi, con Jaba Nakunsama en p\u00e1ramo y Jaba Mitasama. Desde \u00a0este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Alumainziashkaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
209. Jaba Alumainziashkaka: Es la \u00a0desembocadura principal (occidental) del r\u00edo Don Diego. Donde nace el r\u00edo Don \u00a0Diego se llama Jaba Lumanzhian donde reside el esp\u00edritu positivo y Ulueskaka es \u00a0para el esp\u00edritu negativo. Aqu\u00ed se realiza el pagamento para todas las tumas \u00a0que hacen referencia a los cuarzos que utilizan los Mama para todo tipo de \u00a0trabajo espiritual. A trav\u00e9s del trabajo tradicional en este espacio los Mama \u00a0mantienen el equilibrio entre el positivo y negativo para asegurar la funci\u00f3n \u00a0equilibrada de las tumas y los cuarzos. Este espacio tiene conexi\u00f3n con la \u00a0laguna Ulumadzian en la cabecera del r\u00edo Don Diego, con el cerro Mixtundue Lwen \u00a0y con Jaba Mitasama. Desde este espacio se contin\u00faa Jate Maku Zalaugui. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
210. Jate Maku Zalaugui: Zona de la \u00a0desembocadura del r\u00edo Don Diego. Es padre del poporo, ya que desde el origen de \u00a0S\u00e9 se determin\u00f3 salvaguardar la pr\u00e1ctica de utilizar el Sugi (poporo) \u00a0por lo que es en este espacio que se debe pagar para el poporo del pueblo \u00a0Kogui. El espacio se conecta con el Ezwama de Zalaka cuenca alta del r\u00edo \u00a0Palomino. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Na\u00f1iba Alduamiku. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
211. Na\u00f1iba Alduamiku: Zona de la \u00a0desembocadura del r\u00edo Buritaca. Es el origen de obtenci\u00f3n de las Tumas. Es el \u00a0sitio del personaje que se relaciona con la historia de la obtenci\u00f3n de cuarzos \u00a0y otros materiales sagrados por parte de los Mama antiguamente, y es donde se \u00a0trabaja por el uso de estos materiales. Este lugar hace parte del espacio de \u00a0los Teyuna y del conocimiento tradicional. Se conecta con todos los Ezwama \u00a0mayores de las Sierra Nevada de Santa Marta y con el cerro Naniba Aluamiku en \u00a0quebrada del Sol. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Siashkaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
212. Jaba Siashkaka: Zona desembocadura \u00a0r\u00edo Buritaca. Es la madre de los cuarzos para hacer trabajo de consulta \u00a0espiritual en zh\u00e1tukwa, y donde se paga para el fortalecimiento de todos los \u00a0trabajos tradicionales asociados a las aseguranzas. Es un espacio de formaci\u00f3n \u00a0desde la base del conocimiento ancestral. Se conecta con Mitukaka del Ezwama \u00a0Seizhua localizado en la cuenca alta del r\u00edo San Miguel. Desde este espacio se \u00a0contin\u00faa hasta Jaba Teyunashikaka – Jaba Mutainzhi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
213. Jaba Teyunashikaka – Jaba Mutainzhi: Desembocadura \u00a0r\u00edo Buritaca. Madre de las Tumas y de Zh\u00e1tukua. All\u00ed se paga por la utilizaci\u00f3n \u00a0de tumas y de piedras con funciones ancestrales. Est\u00e1 relacionada con Teyuna \u00a0relacionado con la construcci\u00f3n de las murallas y las figuras de piedras en \u00a0todas las obras de los pueblos de Teku (Tayrona). Jate Teyku se ubica en este \u00a0espacio tambi\u00e9n en la forma de un cerrito al lado del r\u00edo. Se conecta con \u00a0Teyuna (ciudad perdida), con la laguna en la cabecera del r\u00edo Buritaca – Jaba \u00a0Mutanni. Corresponde al espacio n\u00famero 21 en la Resoluci\u00f3n 837 de 1995. Desde \u00a0este espacio se contin\u00faa Jaba Mizamaku. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
214. Jaba Mizamaku: Zona de la \u00a0desembocadura del r\u00edo Buritaca. Este espacio sagrado fue donde se organiz\u00f3 el \u00a0matrimonio en espiritual. Alduamiku fue el padre desde los principios quien \u00a0hizo este trabajo tradicional en el sitio sagrado Mizamaku. En este sitio se \u00a0hace entrega del poporo y de trabajos tradicionales de saneamiento donde la \u00a0Jaba es parte del proceso de purificaci\u00f3n espiritual. Se conecta con el ezwama \u00a0de Noavaka. Desde este espacio se contin\u00faa Jaba Kuintameishi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
215. Jaba Kuintameishi: Zona de la \u00a0desembocadura del r\u00edo Buritaca. Madre de las cuentas de todo tipo de colores, \u00a0especialmente el verde el negro el azul el amarillo y el rojo. Se conecta con \u00a0el ezuama de Jukumezhi. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Jeisei Kalte. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
216. Jaba Jeisei Kalte: En la quebrada \u00a0El Tigre, zona en la desembocadura del r\u00edo Buritaca. Es donde est\u00e1 el c\u00f3digo \u00a0escrito del procedimiento ancestral para hacer los trabajos de mortuoria y en \u00a0el manejo tradicional de la mortuoria los pagamentos deben entregarse aqu\u00ed. Se \u00a0conecta con el ezwama de Nuavaka. Desde este espacio se contin\u00faa a Jaba \u00a0Golkaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
217. Jaba Golkaka: Zona en la \u00a0desembocadura del r\u00edo Guachaca. Es la madre de las enfermedades como la diarrea \u00a0y donde se trabaja cultural y espiritualmente para curar las enfermedades y \u00a0sanear las negatividades. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jate Nuiteku \u00a0Shikaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
218. Jate Nuiteku Shikaka: zona en la \u00a0desembocadura del r\u00edo Guachaca. Padre de todos los materiales como oro, \u00a0cuarzos, tumas, con los cuales se hacen trabajos de pagamento para toda funci\u00f3n \u00a0ancestral. Se hace trabajo tradicional para el uso y fortalecimiento para los \u00a0bailes, cantos y para la lluvia. Se conecta con todos los ezwamas. Desde este \u00a0espacio se contin\u00faa hasta Jaba Nikumake. Corresponde al espacio n\u00famero 22 de la \u00a0Resoluci\u00f3n 837 de 1995. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
219. Jaba Nikumake: zona en la \u00a0desembocadura del r\u00edo Guachaca. Jaba Nikumake es madre del bautizo de los \u00a0pueblos. Tiene relaci\u00f3n con las autoridades (Nikuma) a cargo de las comunidades \u00a0del Pueblo Kogui. Se relaciona con las construcciones dentro de las \u00a0comunidades. En general se consulta en este espacio sobre el origen de la \u00a0autoridad de Nikuma para todas las actividades comunitarias en los pueblos. Se \u00a0conecta con todos los Ezwamas mayores. Tambi\u00e9n tiene conexi\u00f3n con sitios como \u00a0Pueblito (en el Parque Tayrona) y Teyuna (Ciudad Perdida). Desde este espacio \u00a0se contin\u00faa hasta Due Niuelue. Corresponde al espacio n\u00famero 22 de la \u00a0Resoluci\u00f3n 837 de 1995. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
220. Due Niuelue: Espacio sagrado donde \u00a0se paga para las buenas cosechas y las actividades agr\u00edcolas o del campo. \u00a0Tambi\u00e9n se paga para las lluvias. Se conecta con el ezwama de Sheizhua en la \u00a0cuenca del r\u00edo San Miguel. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Sawenshu. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
221. Jaba Sawenshu: Por la desembocadura \u00a0del r\u00edo Mendihuaca. Es la madre para prevenir las enfermedades f\u00edsicas y \u00a0espirituales que aparecen en la actualidad o que son desconocidas para los \u00a0Kogui, como las enfermedades venidas de afuera. Los Mama hacen pagamento aqu\u00ed \u00a0para pedir permiso para la construcci\u00f3n de casas tanto a nivel f\u00edsico como \u00a0espiritual y dar tributo a Jaba Saw\u00e9nshu. Se conecta con el Ezuama de Mamalua. \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jate Maktulueshikaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
222. Jate Maktulueshikaka: Por la \u00a0desembocadura del r\u00edo Mendihuaca. Padre de los \u00e1rboles de la parte baja y alta \u00a0de la sierra, donde se paga para evitar problemas familiares entre hermanos, \u00a0cu\u00f1ados, padres, entre otros. Ac\u00e1 se hacen trabajos para que las equivocaciones, \u00a0infidelidad y malos entendidos sean arreglados de manera positiva, tanto a \u00a0nivel f\u00edsico como espiritualmente. Este espacio tiene conexi\u00f3n con el espacio \u00a0sagrado de Maktulue. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jate Aluamiku Jube. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
223. Jate Aluamiku Jube: es el espacio \u00a0donde se paga a todos los elementos de las fiestas tradicionales de kwalama \u00a0(Cosechas), de todos los alimentos que se consumen en las fiestas. Es donde se \u00a0encuentran cuatro nujuakalas (cerros). Se conecta con el Ezwama de Noavaka. \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa Jate Kwalakshungwi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
224. Jate Kwalakshungwi: Zona de la \u00a0desembocadura del r\u00edo Mendihuaca. Padre de alimentos del Kualama, el espacio \u00a0sagrado tiene como funci\u00f3n el manejo de los alimentos de las fiestas y bailes \u00a0de Kualama en los ezuamas. Se conecta con los ezwama de Nuevaka y Zhalzivita. \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Sheibake Tukua. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
225. Jaba Sheibake Tukua: Zona de la \u00a0desembocadura del r\u00edo Mendihuaca. Espacio sagrado donde se encuentra el \u00a0conocimiento de Jaba Nabuba, las aguas y lluvias. Aqu\u00ed se paga para las \u00a0confesiones de las personas quienes trabajan o estudian en la parte occidental \u00a0para tener un equilibrio entre el conocimiento interno (Ley de S\u00e9) con el \u00a0externo (occidental). Adem\u00e1s, este espacio es especial para sanear \u00a0espiritualmente las acciones y sentimientos negativas de las mujeres. Se \u00a0conecta con todos los ezwama mayores. Desde este espacio se contin\u00faa Due \u00a0Kadlabuku. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
226. Due Kadlabuku: Zona de la \u00a0desembocadura del r\u00edo Mendihuaca. Es el espacio sagrado del padre del viento y \u00a0protector espiritual en la parte baja de la Sierra Nevada de Santa Marta. Los \u00a0Mama hacen trabajo para controlar la fuerza de los vientos como huracanes, \u00a0tornados, vendavales, etc. Se conecta con todos los ezwamas. Desde este espacio \u00a0se contin\u00faa hasta Jate Jaksakuala. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
227. Jate Jaksakuala: Zona de \u00a0desembocadura del r\u00edo Medihuaca, donde se paga para los materiales de la \u00a0mortuoria. Igualmente en este espacio se encuentran materiales para el trabajo \u00a0tradicional de la mortuoria tal como el Niushuakala, \u00a0que es una peque\u00f1a piedra de mar. Se conecta con el espacio sagrado de Tekena \u00a0dentro de la jurisdicci\u00f3n del ezwama Takina. Desde este espacio se contin\u00faa \u00a0hasta Jaba Mameishi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
228. Jaba Mameishi: Localizado en la \u00a0playa los Cocos, por la quebrada El Pl\u00e1tano. Es donde se origin\u00f3 el fuego y \u00a0donde se paga el fuego que se utiliza para muchas funciones en el hogar: Sn \u00a0fuego no existiera hogar. Por eso los Mama hacen pagamento en este espacio \u00a0sagrado. Se conecta con el ezwama de Noavaka y con Nuaneshi. Desde este espacio \u00a0se contin\u00faa hasta Gizhiuza. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
229. Gizhiuza: Localizado en la playa \u00a0Los Cocos, zona de Mendihuaca. Espacio sagrado donde se pagan para los peces, \u00a0tanto de r\u00edo como de mar. Conexi\u00f3n con el ezwama menor de Seishuam cuenca alta \u00a0del r\u00edo San Miguel. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jate Utakindua. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
230. Jate Utakindua: Zona de la \u00a0desembocadura del r\u00edo Piedras. En un principio Utakindua fue dejado aqu\u00ed para \u00a0controlar los rayos negativos en el mar y en la tierra, y es autoridad, \u00a0encargado de controlar y manejar los rayos. Tiene el poder de los rayos \u00a0asociados al mar y especialmente los rayos verdes llamados Kuish Banguitashi. \u00a0En este espacio desde principio se organiz\u00f3 las autoridades espirituales para \u00a0el manejo y control en el territorio ancestral y para mantener el equilibrio \u00a0del gobierno tradicional. Se conecta con los ezwamas de Noavaka y Zalaka. Desde \u00a0este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Kubala. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
231. Jaba Kubala: Zona de \u00a0desembocadura del r\u00edo Piedras. Madre del principio de la exactitud para medir y \u00a0todo que implique trabajo manual como tejer, arar la tierra y cortar madera, \u00a0entre otras. Es la madre espiritual que fundamenta las evaluaciones, \u00a0correcciones y ajustes para que todo se mantenga dentro de un orden. Conectado \u00a0con Nakuzhindue (cerro Kennedy). Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba \u00a0Kuan. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
232. Jaba Kuan: Localizado en las \u00a0playas de Castillete en el Parque Tayrona. Madre espiritual de todas las aves \u00a0de las partes bajas de la sierra, especialmente de la guacamaya. Se hacen los \u00a0trabajos para que las aves se mantengan en su orden original, cumpliendo su \u00a0funci\u00f3n espiritual, de conexi\u00f3n y comunicaci\u00f3n dem\u00e1s animales, y en los \u00a0espacios de la zona alta, media o baja para mantener las comunidades de los \u00a0p\u00e1jaros ordenadas. Se conecta con todos los ezwamas. Desde este espacio se \u00a0contin\u00faa hasta Jaba Kaldzikukui. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
233. Jaba Kaldzikukui: Corresponde a \u00a0un espacio de L\u00ednea Negra con pantanos y manglares. Las plantas all\u00ed son \u00a0Kaguba: lo cual quiere decir plantas \u00fanicas en un lugar espec\u00edfico, un lugar \u00a0donde se origin\u00f3 vida bien sea de las plantas, los alimentos o las lagunas, \u00a0primero en esp\u00edritu y despu\u00e9s en cuerpo, es decir que sigue vivo a nivel \u00a0espiritual. Desde nuestra visi\u00f3n propia sabemos que a lo largo de la orilla del \u00a0mar hay muchos Kaguba. Este es un sitio donde se hace trabajo de los alimentosn \u00a0batizados desde los principios, o sea originales. Es adem\u00e1s plaza o sitio de \u00a0las tortugas. Se conecta con la laguna Jaba Kaldzikukui en el p\u00e1ramo. Desde \u00a0este espacio se contin\u00faa hasta Maktugui y Wakamayia. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
234. Maktugui y Wakamayia: Localizado \u00a0en las playas de Castillete en el parque Tayrona. Espacio sagrado para trabajos \u00a0tradicionales para aquellas personas que cometen errores de incumplimiento con \u00a0la Ley de Origen dentro de la comunidad. Tambi\u00e9n se paga para aquellas personas \u00a0que hablan mal de los dem\u00e1s. Se conecta con todos los ezwamas mayores. Desde \u00a0este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Nabuba. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
235. Jaba Nabuba: Localizado en las \u00a0playas de Castillete en el parque Tayrona. Desde un principio Nabub\u00e1 se sentaba \u00a0ac\u00e1 con Mama Zulumama a confesar. Cuando se viene de otras partes, se recorren \u00a0muchos caminos, se llega a confesar, vaciar, dejar todo aqu\u00ed, para as\u00ed poder \u00a0subir a la Sierra Nevada, no subir pensamientos negativos a la sierra y para \u00a0controlar las afectaciones de los fen\u00f3menos naturales. Desde este espacio se \u00a0contin\u00faa hasta Mameshkaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
236. Mameshkaka: Localizado en las \u00a0playas de Castillete en el parque Tayrona. Desde un principio los padres \u00a0espirituales como Siukukui, Seyankua, Mulkueke, Alduawiku Sintana, Jaba Se y \u00a0tambi\u00e9n los truenos se reun\u00edan ac\u00e1 para dialogar y llegar a acuerdos, \u00a0especialmente con autoridades mujeres, sobre c\u00f3mo se est\u00e1 cumpliendo el manejo \u00a0en el territorio de la Sierra Nevada, de c\u00f3mo se est\u00e1n fortaleciendo el agua, \u00a0las nubes, las personas, la cultura, el trabajo espiritual y material. En este \u00a0lugar se encuentra Kagguba de ca\u00f1a brava, piedras planas y una laguna que \u00a0representan a la mujer y en la orilla del mar se encuentra una piedra con unos \u00a0orificios que se asemejan a un Zhatukwa; estos huecos est\u00e1n en conexi\u00f3n con las \u00a0lagunas sagradas de la parte alta del territorio de la Sierra Nevada. Funciona \u00a0en conexi\u00f3n con las lagunas que se encuentran bajo y a lado de este sitio al \u00a0nivel del mar. Mameshkaka est\u00e1 conectado con Jaba Nuaneshkaja. Desde este \u00a0espacio se contin\u00faa hasta Jaba Aluna Nuaneshkaka – \u00d1imakeiuman. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
237. Jaba Aluna Nuaneshkaka – \u00a0\u00d1imakeiuman: Localizado en las playas de Castillete en el Parque Tayrona. \u00a0Este es un lugar muy sagrado como el coraz\u00f3n de Jaba Nuaneshkaka. Madre \u00a0espiritual del mar de toda clase de animales de todos los materiales del mar, \u00a0de los peces donde se hace bautizo ceremonial para el fortalecimiento del mar. \u00a0Ac\u00e1 es la piedra zh\u00e1tukwa para consultar en espiritual todo sobre el mar, y \u00a0forma parte del espacio Mameshkaka. Se conecta con todos los ezwamas \u00a0principales de la Sierra Nevada de Santa Marta. Desde este espacio se contin\u00faa \u00a0hasta Jaba Uldunnaku (Teluama). \u00a0 \u00a0<\/p>\n
238. Jaba Uldunnaku (Teluama): Localizado \u00a0en los Ecohabs del Parque Tayrona. En este espacio fue donde en principio la \u00a0Madre Uldunnaku empez\u00f3 a fabricar la olla de barro de diferentes clases, \u00a0despu\u00e9s de elaborar la olla de barro, se debe terminar el trabajo espiritual \u00a0con un ba\u00f1o en el pozo que forma parte de este mismo espacio sagrado. Las \u00a0piedras que se ven en este lugar son una mesa donde ella se sentaba y hac\u00eda sus \u00a0ollas de barro. Corresponde al Sitio Teluama n\u00famero 23 de la resoluci\u00f3n en en \u00a0sentido de la Madre del Oro como olla de barro. Jate Teluama. Desde este espacio \u00a0se contin\u00faa hasta Ulueyllaka (Uleillaka). \u00a0 \u00a0<\/p>\n
239. Ulueyllaka: Playa \u201cLa Piscina\u201d \u00a0en el Parque Tayrona. Este es una \u201cplaza\u201d que se caracteriza por ser un lugar \u00a0donde los pensamientos negativos y positivos se encontraban y los padres y \u00a0madre espirituales llegaban a acuerdos sobre el orden o manejo de la \u00a0naturaleza. Est\u00e1 conectado con el padre de los truenos, tambi\u00e9n con Mama Teik\u00fa. \u00a0Padre Ulleizhaka y Madre Ulleillaka son los padres de materiales de rocas. \u00a0Est\u00e1n conectados al Ezwama Ukumeizhi y con la laguna Ulumandia en la cabecera \u00a0del r\u00edo Don Diego. Corresponde en la Resoluci\u00f3n 837 al Punto n\u00famero 24 \u00a0\u201cUleillaka donde viv\u00eda el mama Teyku. Desde este espacio se contin\u00faa hasta \u00a0Kamankaku. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
240. Kamankaku: Localizado cerca los \u00a0Ecohabs del Parque Tayrona. En este lugar vive la madre Kamankak\u00fa. Hay una \u00a0laguna cerca de este lugar que conecta con este espacio. En un principio, en el \u00a0mundo no hab\u00eda personas f\u00edsicas sino solo esp\u00edritu. Entonces para la formaci\u00f3n \u00a0del cuerpo y los huesos y para que nosotros tengamos fuerzas del cuerpo del \u00a0conocimiento y fuerza de la lengua naci\u00f3 Kamankak\u00fa, desde que ella naci\u00f3 \u00a0nosotros nacemos en cuerpo y no s\u00f3lo en esp\u00edritu. Desde este espacio se \u00a0contin\u00faa hasta Mounsazhikasa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
241. Mounsazhikasa: Localizado cerca \u00a0los Ecohabs del Parque Tayrona. Es el pie de Jaba Mons\u00e1 quien era una persona \u00a0que mandaba rel\u00e1mpagos o truenos que da\u00f1aban a la gente que se llevaban a las \u00a0personas hasta ac\u00e1. All\u00ed se controlan los truenos espiritualmente para que no \u00a0vengan en forma de pensamientos negativos que les llegan a los l\u00edderes y \u00a0autoridades y para que no se generen problemas y conflictos entre dirigentes. \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa hasta Taxbikaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
242. Taxbikaka: Localizado cerca los \u00a0Ecohabs del Parque Tayrona. Taxbikaka es la boca de culebra donde est\u00e1 la Madre \u00a0de la culebra. Las culebras tienen como principio subir y atacar la parte alta; \u00a0entonces los Mamas hacen un trabajo espiritual para controlar que las culebras \u00a0no suban. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Nujuakala Kasa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
243. Nujuakala Kasa: Localizado cerca \u00a0los Ecohabs del Parque Tayrona. Nuju\u00e1kala Kasa: es un pie de todas las monta\u00f1as \u00a0de la Sierra, como los pies del cuerpo. La funci\u00f3n de este espacio es sostener \u00a0y mantener bien la tierra y el mar para que est\u00e9n en equilibrio y para que \u00a0aquellas enfermedades que vienen de otros lados no suban. Desde este espacio se \u00a0contin\u00faa hasta Nuaneizhaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
244. Nuaneizhaka: Es una punta rocosa \u00a0en espacio de playa despu\u00e9s de los Ecohabs en el Parque Tayrona. Ac\u00e1 viv\u00eda el \u00a0padre Nu\u00e1nase quien era una autoridad como son los Mamos, y los nikuma \u00a0(autoridad de las comunidades). Por hacer otros trabajos y ejercer cargos que \u00a0no le correspond\u00edan, el padre Mulkueke lleg\u00f3 a castigar a Nuanase por no \u00a0cumplir su funci\u00f3n y ejercer cargos que no estaban ordenados. Desde este \u00a0espacio, se contin\u00faa hasta Mokuiaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
245. Mokuiaka: Zona de la playa cerca \u00a0a Ca\u00f1averal en el Parque Tayrona, Mokuiaka: Este lugar es el port\u00f3n para las \u00a0diferentes clases de ranas. Cuando la rana era una persona molestaba mucho a \u00a0los Mama y a los jefes. La autoridad Mulkueke les llam\u00f3 la atenci\u00f3n a estas \u00a0ranas, para que no subieran a la parte de alta; por eso las bajaron ac\u00e1 para \u00a0que ranas peligrosas no subieran a las partes altas. Desde este espacio se \u00a0contin\u00faa hasta Majtugui. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
246. Majtugui: Zona de la playa cerca \u00a0a Ca\u00f1averal en el Parque Tayrona, Majtugui: Es el due\u00f1o de todos los seres \u00a0acu\u00e1ticos, en un principio estos seres eran personas quienes dentro del mar se \u00a0peleaban mucho y hac\u00edan da\u00f1os. El se\u00f1or Majtugui fue quien organiz\u00f3 para que no \u00a0se siguieran haciendo desorden. Este lugar es la casa de \u00e9l desde donde vigila \u00a0a todos los seres acu\u00e1ticos que existen en el mar. En este lugar se recolectan \u00a0piedras importantes para procedimientos culturales propios de los pueblos de la \u00a0Sierra Nevada. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Takshuma. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
247. Jaba Takshuma: localizado en la playa de Arrecifes \u00a0en el Parque Tayrona. Es una Madre vieja con arroyos que permiten el nacimiento \u00a0de las plantas, las palmas, y en general de los bosques. Si no hubiese esta \u00a0agua todo se secar\u00eda. Por eso, la madre cre\u00f3 esos arroyos para que todo este \u00a0territorio esta l\u00ednea est\u00e9n fortalecidos no solo en la parte baja sino tambi\u00e9n \u00a0alrededor de toda la Sierra Nevada. Desde este espacio se contin\u00faa hasta \u00a0Dugunawi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
248. Dugunawi: Localizado en la playa \u00a0de Arrecifes en el Parque Tayrona. Dugunawi en un principio viv\u00eda en los \u00a0Ezwamas arriba en el territorio. Pon\u00eda las plumas y la ropa de los p\u00e1jaros, \u00a0bajaba aqu\u00ed, y se ba\u00f1aba en las quebradas o arroyos que se encuentran detr\u00e1s de \u00a0la playa. La madre hizo construir una casa (por eso las piedras en la isla) y \u00a0cuando amaneci\u00f3 \u00e9l tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en piedras. Sin embargo, su esp\u00edritu \u00a0sigue vivo por eso los Mama le hacen pagamento para que las especies de p\u00e1jaros \u00a0de la parte baja est\u00e9n equilibrados y sanos. Desde este espacio se contin\u00faa \u00a0hasta Kaldaboku. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
249. Kaldaboku: Unas piedras largas, \u00a0localizadas en la playa de Arrecifes en el Parque Tayrona. Este espacio \u00a0vigilaba todas las personas que estaban ac\u00e1 para que no hicieran da\u00f1o y para \u00a0que el mar no subiera. Estos se encuentran todav\u00eda ah\u00ed vigilando o cumpliendo \u00a0su funci\u00f3n de origen. En las hendiduras o huecos que tiene la piedra se ven los \u00a0c\u00f3digos dados por el padre y la madre los cuales dictan el papel o las \u00a0funciones que el padre Kaldaboku tiene que cumplir. Desde este espacio se \u00a0contin\u00faa hasta Zuldziwe. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
250. Zuldziwe: localizado en sector \u00a0de la playa de Arrecifes en el Parque Tayrona. Es la casa de Zuldziwe; quiere \u00a0decir el mar. Jate Mulduneka padre del Mar dej\u00f3 aqu\u00ed a su hija Zuldziwe para \u00a0que el mar quedara en este punto y es como una puerta para que el mar no suba. \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Nishgueka y Jate \u00d1imak\u00fa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
251. Jaba Nishgueka y Jate \u00d1imak\u00fa: localizados \u00a0en sector de Arrecifes en el Parque Tayrona. Jaba Nishgueka y Jate \u00d1imak\u00fa: \u00a0Madre y Padre del agua. Este lugar es la casa de estos padres del agua un lugar \u00a0para trabajar para que las aguas est\u00e9n funcionando todo el tiempo y para que \u00a0exista agua que nace en el pantano, y corre por las lagunas, los r\u00edos y el \u00a0p\u00e1ramo. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jate Kungui. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
252. Jate Kungui: localizado en \u00a0sector de Arrecifes en el Parque Tayrona \u201cLa Piscina\u201d. Donde habitaba el Mama \u00a0Kungui quien era pescador. Desde los prinicipios es espacio para la pesca, y los \u00a0pesadores. Hoy se hace pagamento por el uso de peces, para que no se acaben y \u00a0haya abundancia. Est\u00e1 relacionado con todos los ezwama. Desde este espacio se \u00a0contin\u00faa hasta Jate Nimaku. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
253. Jate \u00d1imaku: localizado en \u00a0sector de Arrecifes en el Parque Tayrona \u201cLa Piscina\u2019\u2019, Jaba Nishgueka y Jate \u00a0\u00d1imak\u00fa son Madre y Padre del agua. Este lugar es la casa de estos padres del \u00a0agua que nace en las lagunas, los r\u00edos y el p\u00e1ramo. Madre Nishgueka fue dejada \u00a0ac\u00e1 para que el agua, el mar y el cielo fuesen regulados y funcionaran en \u00a0conjunto como sistema h\u00eddrico. Este sitio sagrado comprende toda la playa. \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa hasta Shashalda Geka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
254. Shashalda Geka: localizado en \u00a0sector de Cabo de San Juan en el Parque Tayrona. Es donde vivi\u00f3 el personaje \u00a0Zongula, padre del trueno negativo. En lo espiritual, hab\u00eda personas que hac\u00edan \u00a0rel\u00e1mpago negativo que da\u00f1aban los cultivos para no permitir realizar cultivos \u00a0en la parte alta ya que causaban problemas. El esp\u00edritu de Zongula sigue ac\u00e1 \u00a0pero su rel\u00e1mpago puede subir hasta la parte alta por eso los Mama traen unas \u00a0ofrendas para pagar en este sitio para poder controlar esos truenos. Desde este \u00a0espacio se contin\u00faa hasta Mutuateizhaka – Teluama. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
255. Mutuateizhaka – Teluama: localizado \u00a0en sector de Cabo de San Juan en el Parque Tayrona – \u201cCerro Ch\u00fandua\u201d. Desde un \u00a0principio el padre Teyuna dej\u00f3 un cabo que se encarga de vigilar que el mar y \u00a0las enfermedades no subieran. El cerro Ch\u00fandua es vigilante y controlador de \u00a0todo lo que pueda subir y afectar la parte alta del territorio. Los Mamas y \u00a0Jate Teyuna bajaban ac\u00e1 para hacer pagamento. Tambi\u00e9n es padre de las aves de \u00a0la parte baja y los peces. Es Jate Teluama Sitio # 23 de la Resoluci\u00f3n L\u00ednea \u00a0Negra. Teluama. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
256. Nikuma (Pueblito – Teyku): Parque \u00a0Tayrona. Desde un principio Padre Tayrona ten\u00eda cuatro hijos: Ac\u00e1 es la casa de \u00a0los cuatro pueblos Kogi, Arhuaco, Kankuamo y Wiwa. Desde los principios es el \u00a0espacio para la casa Nuju\u00e9 o Kankura no solo para las personas de los cuatro \u00a0pueblos, sino para las diferentes clases de especies que existen en la \u00a0naturaleza pues ellos tambi\u00e9n tienen sus pueblos su forma de organizarse. El \u00a0pueblo es Nikuma: donde se llega a acuerdos y para poder trabajar como \u00a0autoridades ancestrales para velar y hacer cumplir la Ley Shembuta o Ley de Se. \u00a0Hace referencia a todo el espacio de Pueblito (Teyku) correspondiente a n\u00famero \u00a025 \u201cPueblito\u201d de la Resoluci\u00f3n de la L\u00ednea Negra. Algunos de los espacios que \u00a0componen el Espacio Sagrado de Pueblito, son los nombrados en el hito 25 de la \u00a0Resoluci\u00f3n 837 y son los siguientes. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
257. Terugama: Pueblito. Parque \u00a0Tayrona. Para el pagamento del origen de todo elemento de Teyuna en el \u00a0Territorio Ancestral y los bailes. Corresponde a Terugama del Sitio 25 \u00a0\u201cPueblito\u201d de la Resoluci\u00f3n LN 837 Teyuna (Ciudad Perdida), Terugama – \u00a0\u201cPueblito\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
258. Teugamun: Pueblito. Parque \u00a0Tayrona, Para pagamentos desde el origen. Corresponde a \u201cTeugamun\u201d del Sitio 25 \u00a0\u201cPueblito\u201d de la Resoluci\u00f3n LN 837, \u201cTeugamun\u201d – \u201cPueblito\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
259. Teilluna: Pueblito. Parque \u00a0Tayrona. Una piedra c\u00f3digo del origen de Teyuna. Corresponde a \u201cTeilluna\u201d del \u00a0Sitio 25 \u201cPueblito\u201d de la Resoluci\u00f3n LN 837, \u201cTeilluna\u201d – \u201cPueblito\u201d. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Todos los espacios de Pueblito son espacios \u00a0principales de la L\u00ednea Negra en su interior. As\u00ed, la delimitaci\u00f3n de la L\u00ednea \u00a0Negra contin\u00faa desde el antes mencionado espacio sagrado Mutuateizhaka – \u00a0Teluama hacia Jibakseishi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
260. Jibakseishi: localizado en \u00a0sector de Cabo de San Juan en el Parque Tayrona. Jaba Gikbaseishi es un espacio \u00a0de encuentro y consulta de los Mama para arreglar todo tipo de problemas. Es \u00a0donde los Mama y grandes l\u00edderes ven\u00edan a realizar pagamento para organizar lo \u00a0espiritual y llegaron a construir Nujw\u00e9 a los alrededores de este espacio. Se \u00a0conectan Jaba Gikbaseishi en la parte alta de la sierra. Desde este espacio se \u00a0contin\u00faa hasta Jaba Senaneishi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
261. Jaba Senaneishi: localizado en \u00a0sector de Cabo de San Juan en el Parque Tayrona. Espacio donde se encuentran \u00a0los Mama artesanos especialistas en la elaboraci\u00f3n de ollas de barro, aqu\u00ed se \u00a0llegaba a aprender todas las pr\u00e1cticas artesanales para elaboraci\u00f3n de olla de \u00a0barro. Tambi\u00e9n es lugar o casa donde se prepara a la joven mujer para el \u00a0matrimonio representado en una cueva superficial de piedras que se encuentra a \u00a0un costado del plano de Jaba Senaneishi. Este espacio se conecta con Tekyu \u00a0(Pueblito) y de ah\u00ed se conecta directamente con Nakanyindue y el Ezwama de \u00a0Jukumezhi, y Teyuna (Ciudad Perdida). Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba \u00a0Niwankangeka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
262. Jaba Niwankangeka: Sector Playa \u00a0Boca de Saco, Parque Tayrona. Jaba Niwankangueka es la madre de las conexiones \u00a0entre el territorio. Es el principio del buen fluir de las energ\u00edas que hacen \u00a0del territorio ancestral un espacio vivo. Se conecta con el Ezwama de Nuavaka. \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jate Wakawazhi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
263. Jate Wakawazhi: Sector Playa \u00a0Boca de Saco en el Parque Tayrona. Jate Wakawazi es la autoridad que ejerce \u00a0control espiritual sobre todas las especies del agua para que no se presente \u00a0desorden entre los l\u00edmites de los r\u00edos y el mar con la Sierra. En este espacio \u00a0se paga para la cura de todos los animales peligrosos del agua y se conecta con \u00a0todos los Ezwamas mayores o principales. Desde este espacio se contin\u00faa hasta \u00a0Nuldanbagaka y Nuxldaldue. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
264. Nuldanbagaka y Nuxldaldue: Sector \u00a0Playa Brava, Parque Tayrona. El espacio es plaza y monta\u00f1a: marido y mujer. En \u00a0estos sitios se organizaron los seres vivientes tanto f\u00edsica como \u00a0espiritualmente; desde lo m\u00ednimo como quebradas y animales hasta lo m\u00e1s amplio. \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa hasta Mulzhigaba. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
265. Mulzhigaba: Sector Playa Brava, \u00a0en el Parque Tayrona. Muldigaba en koggian quiere decir: palabra, las palabras \u00a0que hoy en d\u00eda hablamos. En este sitio nacieron las palabras que hablamos por \u00a0esta raz\u00f3n escuchamos fuerte el ruido del mar aqu\u00ed. Cuando nos equivocamos, \u00a0esas palabras las recogen los Mama para hacer trabajo por esas palabras erradas \u00a0y para cancelar los problemas personales o colectivos que se generen por causa \u00a0de las palabras utilizadas de manera inadecuada. Desde este espacio se contin\u00faa \u00a0hasta Jaba Someizhi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
266. Jaba Someizhi: Playa Cinto en el \u00a0Parque Tayrona. Jaba Someizhi hace parte de la historia de relacionamiento \u00a0m\u00edtico con dos personajes: Due Nugi y Jaba Soma los cuales cuando se organizan \u00a0los Ezwamas en las partes altas estos personajes fueron bajados ya que \u00a0representan lo negativo. Estos personajes fueron encerrados en todo el espacio \u00a0que se representa la Bah\u00eda Cinto y el que controla estos negativos es la Jaba \u00a0Somaizhi (representada en la laguna que se localiza dentro de la parte plana de \u00a0la Bah\u00eda). Aqu\u00ed se paga por todo los negativos que afecten a los Ezwamas. Jaba \u00a0Somaizhi se conecta con todos los Ezwamas de la Sierra pero con importancia con \u00a0el Ezwama de Seizhua y Makutama. Desde este espacio se contin\u00faa hasta \u00a0Seibakegena. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
267. Seibakegena: Playa Cristal, \u00a0Neguanje en el Parque Tayrona. Este espacio es un cementerio y el Nujw\u00e9 de Due \u00a0Katshibaka. Se hace pagamento para el mantenimiento espiritual de los Nujw\u00e9. Se \u00a0relaciona al proceso de organizaci\u00f3n de los Ewzamas entre luchas entre Mama de \u00a0las partes bajas y de las partes altas de la Sierras. Al terminar la \u00a0confrontaci\u00f3n Sezhankua los huesos de los muertos de este combate en las playas \u00a0de Seibakegena. Seibajanguena se conecta con todos los Ezwamas principales. \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa hasta Due Katshibaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
268. Due Katshibaka: Playa Neguanje \u00a0en el Parque Tayrona. Due Katshibaka es un extranjero, un jefe no ind\u00edgena \u00a0tra\u00eddo por Jaba Nabub\u00e1 para solucionar entre los Mama de los Ezwamas \u00a0principales una serie de problemas. Due Katshibaka intent\u00f3 entrar a la fuerza \u00a0en los ezuamas, pero no fue posible y aqu\u00ed se conviri\u00f3 en la laguna costera de \u00a0su nombre. En este espacio se hace pagamento para solucionar todos los \u00a0problemas de tierras entre el hermanito menor y los Kogui. los no ind\u00edgenas \u00a0tambi\u00e9n deben pagar en este espacio. Due Katshibaka se conecta con el Ezwama de \u00a0Seizhua cuenca alta del r\u00edo Ancho. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba \u00a0Gualunke. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
269. Jaba Gualunke: Sector Playa \u00a0Neguanje en el Parque Tayrona. Jaba Gualunque es el reloj espiritual en donde \u00a0se paga al sol para mantener su equilibrio y funcionamiento. Indica los ciclos \u00a0naturales regidos por el sol. El espacio sagrado est\u00e1 conectado con todos los \u00a0Ezwamas principales. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jakungena. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
270. Jakungena: Playa siete Olas en \u00a0el Sector Neguanje. Parque Tayrona. Es un espacio de escritura de la historia \u00a0de los principios y es un espacio de conocimiento. Con este espacio se cierra \u00a0un cuadro de cuatro espacios que hemos presentado aqu\u00ed que tienen \u00a0relacionamiento hist\u00f3rico dentro de la historia Kogui: Jaba Someizhi, Due \u00a0Katshibaka, Seibakegena y Jakungena hacen parte de una correlaci\u00f3n simb\u00f3lica y \u00a0de vital importancia para el terrtorio ancestral. El espacio sagrado est\u00e1 conectado \u00a0con todos los Ezwamas principales. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Mama \u00a0Julakungwi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
271. Mama Julakungwi: Gairaca en el Parque Tayrona. Para \u00a0el pueblo Kogui, es el sitio donde Mama Jul\u00e1kungui pagaba para consultar con \u00a0kashibintukua, y el manejo de las turnas para el ordenamiento de los l\u00edmites \u00a0del territorio del ezwama de Noavaka desde el r\u00edo Palomino hasta los l\u00edmites \u00a0con los Arhuaco en el r\u00edo Aracataca. Tambi\u00e9n se paga por clases y colores de \u00a0gusanos, y todo el general. Este espacio est\u00e1 conectado con el Ezwama de \u00a0Noavaka, y con Cerro Gukumeyi (Cerro Kennedy). Desde este espacio se contin\u00faa \u00a0hasta Jaba Nakuzhimake. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
272. Jaba Nakuzhimake: Es la primera \u00a0Laguna en Bah\u00eda Chenque. Jaba Nakuzhimake espiritualmente es la madre de la \u00a0sal, en esta laguna antiguamente se recog\u00eda la sal para consumo en la Sierra. \u00a0Se hace pagamento para la utilizaci\u00f3n de la sal y para que esta no se acabe. \u00a0Tiene relaci\u00f3n con Manaure quien es la madre de todas las lagunas de sal. Este \u00a0espacio est\u00e1 conectado al ezwama de Noavaka en territorio Kogui y para los \u00a0Arhuacos con Repacho situado en la nevada adem\u00e1s, se conecta con Zaku Kundywa \u00a0la laguna ubicada en Hatonuevo. La Guajira. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
273. Jaba Nak\u00famake: Jaba Nak\u00famake \u00a0comprende toda la playa principal de Bah\u00eda Chengue. Es el origen de la sal \u00a0negra. Los Kwibi utilizaban la sal negra para aprender el conocimiento de la ley \u00a0de origen. Jate Shezhak\u00fa es un cerro peque\u00f1o como padre de la sal de cerro, sal \u00a0negra. Aqu\u00ed se realizan los pagamentos para este tipo de sal que hace conexi\u00f3n \u00a0con el conocimiento en Se. Esta Jaba es la madre de la sal del mar. Estos \u00a0espacios se conectan con el ezwama de Noavaka. Este sitio es el n\u00famero 26 de la \u00a0Resoluci\u00f3n 837 de 1995. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Mamu Naguru. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
274. Mamu Naguru: Segunda laguna de \u00a0Sal en la bah\u00eda Chengue. Lugar donde se hacen los pagamentos a la sal que se \u00a0consume en algunas actividades como el matrimonio, bautizo y eysa. Este lugar \u00a0tiene conexi\u00f3n con el espacio ubicado en Kurakata y de este con el espacio \u00a0denominado Repacho ubicado en Mamunkuna. Desde este espacio se contin\u00faa hasta \u00a0Jaba Nashineuman. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
275. Jaba Nashineuman: Bah\u00eda Concha \u00a0en el Parque Tayrona, una laguna. Jaba Nashineuman es la madre de la sangre y \u00a0de las enfermedades de la sangre. Tambi\u00e9n madre de los colores para curar las \u00a0flores es decir para que se desarrollen bien. Se conecta con los ezwamas \u00a0principales. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jate Kalakshe y Jaba Kalawia. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
276. Jate Kalakshe y Jaba Kalawia: Bah\u00eda \u00a0Concha en el Parque Tayrona. Jaba Kalawia es una laguna costera, madre de los \u00a0bosques, y la esposa de Jate Kalakshe. La monta\u00f1a es el Nujw\u00e9 de Jate Kalakshe \u00a0desde donde a nivel espiritual se organiza el orden de los bosques en el sector \u00a0costero. A nivel cultural es un espacio de historia y conocimiento de los \u00a0padres de los or\u00edgenes del pueblo Kogui. Alduambiku est\u00e1 representado en la \u00a0cima de la monta\u00f1a de Kalakshe y as\u00ed mismo nosotros tenemos que pagar \u00a0espiritualmente aqu\u00ed para el uso de los bosques. El espacio sagrado se conecta \u00a0con cerro Nukulindue (Cerro Kennedy). Desde este espacio se contin\u00faa a \u00a0\u00d1iulalue. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
277. \u00d1iulalue: Isla Aguja, en el Sector de \u00a0Taganga. Jaba Zazhiumun o \u00d1iulalue se refiere al espacio que organiz\u00f3 el Padre \u00a0Sezkankua cuando estaba ordenando los espacios del territorio ancestral y el \u00a0mar. \u00c9l bajo hasta ac\u00e1 y delimit\u00f3 que hasta aqu\u00ed deber\u00eda llegar el mar y dej\u00f3 \u00a0un nacedero de agua dulce (Jaba Senkua) como el espacio de frontera entre el \u00a0mar y la tierra. Esta isla es el primer lugar donde lleg\u00f3 la Madre – Jaba \u00a0Zuldziwe es como su casa, es el sitio sagrado para que ella pudiera vivir y \u00a0hacer confieso en este lugar para as\u00ed acabar los problemas. Jaba Zuldziwe est\u00e1 \u00a0conectada con los cuatro Ezwamas por eso los Mama de todos los Ezwamas vienen a \u00a0hacer trabajo y pagamento aqu\u00ed. Es un sitio muy importante y tiene materiales \u00a0ancestrales. Este lugar est\u00e1 en conexi\u00f3n con Nakuizhind\u00faa en San Lorenzo y con \u00a0los p\u00e1ramos en general. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Es en la misma isla que se encuentran otros \u00a0espacios: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
\u2022 Senkua: En Isla Aguja – Sector \u00a0Taganga. Es un nacedero dejado por la madre. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
\u2022 Nujue Sezkankua: Isla Aguja – \u00a0Sector Taganga. Este es el espacio sagrado en la misma isla donde Sezhankua \u00a0empez\u00f3 a formar el mundo material y delimit\u00f3 el mar. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Desde este espacio se contin\u00faa hasta \u00a0Jalkbashe\u00edzhi o Makungueka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
278. Jalkbashe\u00edzhi o Makungueka: Punta \u00a0Granates en el Sector de Taganga. Aqu\u00ed, los Mama vienen a pagar por todos los \u00a0animales que pican y para controlar las serpientes venenosas. Todo este sector \u00a0en la zona de Taganga y hasta el mismo Rodadero que incluya morritos, cuevas, \u00a0cabos y dem\u00e1s hitos rocosos sobre el mar forma un solo espacio sagrado que \u00a0pertenece a Teyku en Pueblito y est\u00e1n conectados con el Ezwama de Jukumeizhi, y \u00a0Alumakaka. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jate Skaldabajeka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
279. Jate Skaldabajeka – Jaba \u00a0Skabaldeinshi: Bah\u00eda Granates en el Sector de Taganga. Jaba Skabaleinshi es \u00a0la madre de todos los animales que pican como el escorpi\u00f3n, la serpiente y \u00a0todos los animales con aguij\u00f3n. Jate Skaldabajeka es el padre de todas las \u00a0cosas o implementos con aguja incluyendo los elementos para hacer tejidos o \u00a0trabajos manuales. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Due Matto Gw\u00ed. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
280. Due Matto Gw\u00ed: Bah\u00eda Granates en \u00a0el Sector de Taganga. Es Padre jefe del pescado encargado de velar, prevenir, \u00a0cuidar y conservar toda clase de pescado. Este sitio es para reparar las faltas \u00a0y aprender de los errores, al reparar se adquiere conocimiento. Desde este \u00a0espacio se contin\u00faa hasta Kwalama chi j\u00fagukwi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
281. Kwalama chi j\u00fagukwi: Bah\u00eda \u00a0Granates en el Sector Taganga. Es una autoridad para vigilar los alimentos. \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jate Kwalashungwi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
282. Jate Kwalashungwi: Bah\u00eda \u00a0Granates. Sector Taganga, Jefe de la comida y los alimentos, se paga \u00a0espritualmente para la abundancia de las comidas y cosechas. Desde este espacio \u00a0se contin\u00faa hasta Kwalatashi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
283. Kwalatashi: Bah\u00eda Granates – \u00a0Sector Taganga. Es un espacio para comida, se paga por toda clase de alimentos \u00a0que a diario se consumen, especialmente con referencia a lo verde en las \u00a0cosechas para que crezcan bien. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jate Gog\u00ed \u00a0kaka \u00a0 \u00a0<\/p>\n
284. Jate Gog\u00ed kaka: Bah\u00eda Granates \u00a0en el Sector Taganga. Es jefe de los monos. En este sitio se hace pagamento a \u00a0los animales cuadr\u00fapedos y tambi\u00e9n para las lluvias y para la protecci\u00f3n de los \u00a0animales silvestres. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Kuintameizhi – \u00a0Shinshikaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
285. Jaba Kuintameizhi – Shinshikaka: Playa \u00a0Grande en el Sector de Taganga. Es la Madre de los collares de piedras verdes y \u00a0negras. As\u00ed como los roedores comen semillas peque\u00f1as como collar de piedra \u00a0tambi\u00e9n es madre del rat\u00f3n – Shinshikaka. Desde este espacio se contin\u00faa hasta \u00a0Se Jaba o Sebake Jaba. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
286. S\u00e9 Jaba o Sebake Jaba: Playa \u00a0Grande en el Sector Taganga. Es un sitio Madre para sanearse cuando hay un \u00a0estado de maduraci\u00f3n posterior al florecimiento, etapa cuando se empiezan a \u00a0reducir las fuerzas y van quedando solo troncos como \u00e1rboles viejos. Aqu\u00ed se \u00a0recogen los pensamientos y todo lo que la persona ha trabajado en su vida, eso \u00a0es lo que se le llama S\u00e9 Jaba. Los cuatro pueblos hacen pagamentos aqu\u00ed para \u00a0con relaci\u00f3n al Eysa. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Sebake Jugukw\u00edmake. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
287. Sebake Jugukw\u00edmake: Playa Grande \u00a0en el Sector de Taganga. Para el pueblo Kogui es un sitio donde se vigila espiritualmente \u00a0el \u00e1rea para que no haya ataques de lo negativo. Para el pueblo Arhuaco, este \u00a0sitio es usado para recolectar materiales para rituales correspondientes a la \u00a0mortuoria (rituales f\u00fanebres). De igual modo en este sitio se depositan a\u2019buru \u00a0(Elementos cargados energ\u00e9ticamente posterior a la ceremonia). Este espacio \u00a0sagrado tiene conexi\u00f3n con Seymukweyke situado en cerro Ikunundwe en el \u00a0corregimiento de Taganga y de all\u00ed, conexi\u00f3n con Chundwa en los picos nevados. \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa hasta Munu\u00e9. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
288. Munu\u00e9: Sector Taganga en donde \u00a0est\u00e1 el padre de los monos (aulladores). El mono ancestralmente trabajaba como \u00a0mamo. Hoy d\u00eda, cuando los Mama escuchan a los monos cantar es se\u00f1al de lluvia o \u00a0a lo contrario que va a comenzar el verano. Por esta raz\u00f3n ancestralmente el \u00a0mono hac\u00eda trabajo a la lluvia y as\u00ed mismo, los Mama cuando hacen pagamentos \u00a0para la lluvia en los ezwamas tambi\u00e9n vienen aqu\u00ed para pagar. Cada Ezwama mayor \u00a0tiene un punto para realizar pagamento a este sitio. En la bah\u00eda se producen \u00a0materiales ancestrales a partir de los erizos negros. Incluye el Cerro o Cabo \u00a0Munukaka. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Yuga Yiwu rungue. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
289. Yuga Yiwurungue: Genewaca. Es un \u00a0espacio de pagamentos para el di\u00e1logo y el cumplimiento para el control de \u00a0entrada de las enfermedades a la sierra. Desde este punto, se impide que las \u00a0enfermedades de otros lados entren. Los Mamus: Tanganga, Gaira, Macinga y \u00a0Bonda, viv\u00edan en permanente pagamento en este espacio, manteniendo el \u00a0equilibrio clim\u00e1tico, la armonizaci\u00f3n de los periodos de invierno y de verano, \u00a0la abundancia de diferentes clases de materiales marinos recibidos de las nueve \u00a0franjas del mar. Conexi\u00f3n con cerros como Mamu, Arwawiku, Jiwika, Jwichuchu, \u00a0Kunkera situados en diversas \u00e1reas geogr\u00e1ficas de la Sierra, como por ejemplo \u00a0en Nabusimake, Simunurwa y otros. Desde este espacio se contin\u00faa hasta \u00a0Mulkwabake. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
290. Mulkwabake: Bah\u00eda Taganga. \u00a0Espacio donde termina el pensamiento puro de los animales de toda esta \u00a0jurisdicci\u00f3n. Los mamos ven\u00edan a concentrarse all\u00ed en pensamientos puros por \u00a0eso los elementos que se encuentran all\u00ed en el mar eran puros y tienen fuerza \u00a0para la ense\u00f1anza para las cosechas y la vida en general. Era la antigua \u00a0desembocadura y laguna costera de la quebrada Dumblra en Taganga. Desde este \u00a0espacio se contin\u00faa hasta Julaken. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
291. Julaken: Pueblo de Taganga, \u00a0inspecci\u00f3n polic\u00eda. En este sitio se recog\u00edan las turnas usadas en las \u00a0consultas tradicionales en zh\u00e1tukwa y desde aqu\u00ed se llevaban a los ezwama. \u00a0Ten\u00eda un Kasougwi cactus. Es un sitio legalizado para las cuatro etnias para \u00a0recoger materiales para gobernar y aunque esos materiales ya no se encuentran, \u00a0sigue siendo importante porque espiritualmente se sigue trabajando en este \u00a0lugar. Corresponde al Sitio 27 Taganga – \u201cJava Julakun\u201d en la Resoluci\u00f3n 837 de \u00a01995. Est\u00e1 conectado con todos los ezwuamas. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Asociado a este sector se encuentra Due \u00a0Julaka, que es todo el cerro detr\u00e1s de la entrada al Pueblo de Taganga. Due \u00a0Julaka es el defensor de todos los ezwamas y de todos los pueblos de la Sierra \u00a0Nevada de Santa Marta. Es un l\u00edder mediador en el relacionamiento pol\u00edtico con \u00a0el hermanito menor. Se hace pagamento para tener un buen relacionamiento y \u00a0apoyo con los hermanitos menores. Corresponde al Sitio 27 Taganga – \u201cJulaka\u201d en \u00a0la Resoluci\u00f3n 837 de 1995. Se conecta con los ezwamas de Noavaka y Sekainzhi. \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa hasta Nujue chi Mulkueke. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
292. Nujue chi Mulkueke: Bah\u00eda de \u00a0Taganga. Es el nuju\u00e9 de Mulkueke, padre principal y autoridad mayor en la \u00a0historia de los pueblos de la Sierra, quien desde este sitio hace cumplir la ley \u00a0de origen en el mundo material y espiritual, como espacio de gobernabilidad del \u00a0territorio ancestral. Este espacio sagrado se conecta con todos los ezwamas del \u00a0pueblo Kogui. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Manawi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
293. Manawi: Bah\u00eda de Taganga. Es un \u00a0espacio sagrado para trabajos de Nikuma. Manawi era el cabo del Padre Mulkueke \u00a0quien manejaba el conocimiento de los Mama para garantizar su cumplimiento en \u00a0la Ley de Origen. La funci\u00f3n de Manawi era impartir los \u00f3rdenes de Mulkueke. \u00a0Aqu\u00ed se confiesan las autoridades de las comunidades Kogui (Nikuma y Cabo) para \u00a0recibir su sewa o autorizaci\u00f3n para poder ejercer la autoridad. Se conecta con \u00a0todos los ezwamas. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jate Takshikukwe y Jaba \u00a0Nukuataba. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
294. Jate Takshikukwe y Jaba Nukuataba: Bah\u00eda \u00a0de Taganga. Jate Takshikukwe y Jate Nukuataba fueron aprendices de mamo \u00a0entrenados en Makotama por los Mama para aprender el conocimiento de amarrar y \u00a0capturar al padre espiritual Alduamiko, quien estaba subiendo para hacer da\u00f1os \u00a0en la Sierra. Con este conocimiento protegen el territorio ancestral frente a \u00a0amenazas que ven\u00edan desde el mar. El conocimiento qued\u00f3 grabado en este cerro. \u00a0Adem\u00e1s, aqu\u00ed se realizan trabajos tradicionales para la protecci\u00f3n del ganado y \u00a0Jaba Nukuataba hace referencia al trapiche. Este espacio se conecta con el \u00a0Ezwama de Jukumeizhi y el Nujuakala de Tungueka y con todo Taganga. Desde este \u00a0espacio se contin\u00faa hasta Mukwatala – Tashikukwi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
295. Mukwatala – Tashikukwi: Bah\u00eda de Taganga. Padre del ganado para \u00a0prevenir y curar enfermedades del ganado. El cerro de Tashikukwi es el nuju\u00e9 \u00a0para realizar bailes en espiritual y forma parte de Mukwatala. Desde este \u00a0espacio se contin\u00faa hasta Jaba Nekun. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
296. Jaba Nekun: Detr\u00e1s del puerto en Santa Marta. Es el principio \u00a0del manejo del agua y las lluvias, para que puedan crecer bien los cultivos, \u00a0los bosques, los animales y las personas, tambi\u00e9n es el espacio de la sal. \u00a0Controla el ciclo clim\u00e1tico hasta el cerro Nuklindue a trav\u00e9s de los vientos, \u00a0el mar y las lluvias. Antes inclu\u00eda una laguna costera de sal al lado del \u00a0barrio de Pescadito. Corresponde Al sitio n\u00famero 28, \u201cJava Nekun en la \u00a0Resoluci\u00f3n 837 de 1995\u201d. Tiene conexi\u00f3n con el Cerro Nukulindue (Cerro Kennedy). \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa hasta Utakwindua. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
297. Utakwindua: Pen\u00ednsula de Punto Bet\u00edn, Puerto Santa Marta. Es \u00a0padre del ganado y de los mam\u00edferos cuadr\u00fapedes en general. Desde este espacio \u00a0se contin\u00faa hasta Sangramena. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
298. Sangramena: Islita fuera del puerto en Santa Marta. Sangramena \u00a0era un personaje quien luch\u00f3 por apoderarse de la tierra los espacios sagrados \u00a0y el territorio ancestral. Dej\u00f3 un conocimiento para el saneamiento de los \u00a0espacios sagrados y de las personas. Este espacio es de importancia para los \u00a0cuatro pueblos de la sierra como la madre de los sentidos, y desde donde se \u00a0dise\u00f1\u00f3 el mundo y sus caracter\u00edsticas. Tiene conexi\u00f3n con Chudwa en la parte \u00a0m\u00e1s alta de la sierra, espacio sagrado tienen interconexi\u00f3n en primer lugar con \u00a0Chundwa en los picos nevados y otros espacios para entrega de poporo, como \u00a0Camperuchu. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Shibaldigeka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
299. Shibaldigeka: El Morro en la Bah\u00eda Santa Marta. Es el lugar de \u00a0encarcelamiento y pagamento para aquellas personas que cometan faltas tanto en \u00a0espiritual como en el mundo material. Como espacio de pagamento de los cuatro \u00a0pueblos, qued\u00f3 la responsabilidad de recibir las denuncias espirituales que \u00a0ponen todos los seres por las violaciones e incumplimientos de las leyes. Tiene \u00a0conexi\u00f3n general con el tejido del territorio ancestral. Desde este espacio se \u00a0contin\u00faa hasta Jaba S\u00e9. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
300. Jaba S\u00e9: Bah\u00eda Santa Marta. Es madre del origen espiritual. Es \u00a0el lugar de todas las madres espirituales, del principio, de lectura, del conocimiento \u00a0ancestral, especialmente las lagunas que emiten burbujas para la consulta \u00a0ancestral. Ac\u00e1 se orden\u00f3 todo lo que tiene que ver con la interpretaci\u00f3n del \u00a0zh\u00e1tukwa (consultar la Ley de Origen) y sus pagamentos. Es el principio de la \u00a0consulta sobre la Ley de Origen por parte de los Mama. El espacio se conecta \u00a0con el ezwama de Nuavaka y con Jaba Gutzania. Desde este espacio se contin\u00faa \u00a0hasta Jaba Sekwizhiue. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
301. Jaba Sekwizhiue: Desembocadura del r\u00edo Manzanares. Para el \u00a0pueblo Kogui es la madre de toda clase de herramientas para trabajar la tierra \u00a0como el machete tradicional de laja, y para recibir herramientas de afuera. Es \u00a0responsabilidad de los cuatro pueblos, para el funcionamiento de las energ\u00edas \u00a0del padre sol; por tanto, de los pagamentos respectivos. Conectado con \u00a0Jwichuchu y Jwiriwun situados en Nabusimake, Simunurwa, cerro Serankwa y ezuama \u00a0de Noavaka. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jate Zongala. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
302. Jate Zongala: Bah\u00eda Santa Marta. Zongla el Padre del trueno y \u00a0la autoridad de la Ley. Proteje de los truenos para equilibrar sus fuerzas para \u00a0que no haga da\u00f1o a las personas y sus casas. Aqu\u00ed se hace pagamento para la \u00a0existencia de alimentos en abundancia. Tiene conexi\u00f3n con el cerro Zongala y el \u00a0cerro Matuna en cuenca del r\u00edo Santa Clara, cerro Zarawin, Marykuku, Jimain, \u00a0Ugeka, Inarwa, Jwichuchu y otros. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Mama \u00a0Kungena. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
303. Mama Kungena: Bah\u00eda de Santa Marta. Es el sitio donde residen \u00a0los padres espirituales de los gallinazos y en general de las aves de rapi\u00f1a. \u00a0Donde se hace toda clase de pagamento para ser mamo. Est\u00e1 conectado al ezwama \u00a0de Noavaka. Todo el espacio encierra: el cerro, las playas, los cabos y el mar \u00a0despu\u00e9s de la playa del batall\u00f3n hasta Playa Blanca. Desde este espacio se \u00a0contin\u00faa hasta Jate Zhant\u00e1na, e incluyendo a: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
304. Mamatukwa: San Pedro de Alejandrino. Ciudad Santa Marta. \u00a0Mamatukua desde los principios ha sido un espacio de consenso y de encuentro \u00a0entre los Mama, para planear y para organizar el manejo espiritual de la \u00a0Sierra, y como barrera para la entrada a gente y principios for\u00e1neos al \u00a0territorio ancestral. Corresponde al espacio sagrado N\u00famero 29 \u201cMamatoco\u201d de la \u00a0Resoluci\u00f3n 837 de 1995. Este espacio est\u00e1 conectado con los Ezwamas Siezhua, \u00a0Makotama y Jukumeizhi, toda el \u00e1rea de Taganga y de Santa Marta y Sagrado de \u00a0Nuaneshkaka (Termales de C\u00f3rdoba). Es espacio sagrado interno de la L\u00ednea \u00a0Negra. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Jaba Gutsania es un humedal en el mismo espacio de \u00a0Mamatukua. Era una laguna de fuego creada para ser frontera ante las personas \u00a0que ven\u00edan del mari. Se incluyen en el espacio sagrado No. 29 \u201cMamatoco\u201d de la \u00a0Resoluci\u00f3n 837 de 1995. Es espacio sagrado interno de la L\u00ednea Negra. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
305. Jate Zhant\u00e1na: \u201cEl morro del Rodadero\u201d. Zhant\u00e1na es el Padre de \u00a0las enfermedades que producen granos tales como la viruela. Conectado con \u00a0Kalbangueka en el Ezwama de Seizhua. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Nujw\u00e9 \u00a0chi Wakawazhi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
306. Nujw\u00e9 chi Wakawazhi: Rodadero en Santa Marta. Waguawayi es el \u00a0padre de todos los peces del mar y se le paga para la protecci\u00f3n de los peces. \u00a0Jaba Zadlazuman y el Jate Waguawazhi llegaron aqu\u00ed desde Guamaka. La primera se \u00a0organiz\u00f3 en una laguna y el segundo acompa\u00f1ando a la laguna desde su Nujw\u00e9. Se \u00a0conecta con Jaba Zadlayuman y con el ezwama de Guamaka. Desde este espacio se contin\u00faa \u00a0hasta Jaba Zaldzhumun – Ludula. Forma parte del espacio del hito 31 en la \u00a0resoluci\u00f3n 837\/95. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
307. Jaba Zaldzhumun – Ludula: Una laguna costera, Sector Rodadero. \u00a0Santa Marta. Para el pueblo Kogui, Jaba Zaldzhumun es la madre de todos los \u00a0peces del mar, se paga para la protecci\u00f3n de los peces. Este espacio forma \u00a0parte del espacio del Nujw\u00e9 de Waguawayi. Para el pueblo Arhuaco, aqu\u00ed se \u00a0llevan a cabo los pagamentos para mantener la vida, el ser y la misi\u00f3n de los \u00a0Arhuacos y el equilibrio de la vida. Conectado con el ezuama de Guamaka, y \u00a0Mundiwa, Gundiwa, Ukungaka, Gunkeya Munkeya en el Rodadero. Corresponde al hito \u00a031 en la Resoluci\u00f3n 837 de 1995. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba \u00a0Mameishkaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
308. Jaba Mameishkaka: espacio sagrado de la desembocadura del r\u00edo \u00a0Ga\u00edra. Jaba Mamieshkaga es una madre para resoluci\u00f3n de conflictos y de \u00a0prevenci\u00f3n de los problemas y la violencia. Son cuatro madres quienes viven \u00a0aqu\u00ed: Mameishkaka, Mamakeyumun, Mamaguba y Maleshkaka. En este espacio es donde \u00a0se unen los cuatro puntos que sostienen el universo, como espacio de pagamento \u00a0para mantener el equilibrio del fuego y tiene relaci\u00f3n con el mar. Se conecta \u00a0con los padres y madres de los temblores Seykaka y Ati Sey Nawia. Incluye las \u00a0lagunas salinas de Pozos Colorados y corresponde al espacio sagrado \u201cNo. 31 \u00a0Natunsama – Gairaka Madre de la Sal e\u201d de la Resoluci\u00f3n 837 de 1995. Conectado \u00a0con cerros Arwawiku, Kakurawiku, y Camperuchu, Bitungumu (Dibulla), Kasikiwu \u00a0(Pozo Hurtado) y Natunsama – Gairaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Asociado a este sitio es Yantana en el cerro \u201cPunta Gloria\u201d. Desde este \u00a0espacio se contin\u00faa hasta Jate Gerua. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
309. Jate Gerua: \u201cPunta Gloria\u201d Pozos Colorados en Santa Marta. Es \u00a0el nujue de Jate Gerua, y manejo del principio del Fuego. \u00a0Conectado con el Ezuama de Surivaka. L\u00ednea Negra contin\u00faa a Zongola. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
310. Zongola: Un cerrito de roca en Pozos Colorados actualmente con \u00a0un edificio encima. Tiene la funci\u00f3n de reparar errores humanos y el ejercicio \u00a0de la autoridad. Es el sitio de confieso de Zh\u00e1ntana. En este espacio sagrado \u00a0est\u00e1 el padre del fuego y los rel\u00e1mpagos negativos. Se realizan pagamentos para \u00a0contrarrestar los conflictos de violencia e influencias negativas, cuando no se \u00a0realizan los pagamentos hay afectaci\u00f3n y da\u00f1os por el rel\u00e1mpago a manera de \u00a0cobro espiritual. Su espacio llega hasta la l\u00ednea de la costa y el mar. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Asociado a este sitio est\u00e1 Jaba Nuaneizhi\u00f1ue, una laguna circundante \u00a0ahora seca. Se trata de una de las mujeres que formaron parte del confieso de \u00a0Zh\u00e1ntana, y ella es la madre del rel\u00e1mpago. Est\u00e1 conetcado tambi\u00e9n con el \u00a0Ezuama Surivaka, y con cerros Kakunatinna, Kunchikeyrwa, y Tenugungurwa. Desde \u00a0este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Mamakeiuman. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
311. Jaba Mamakeiuman: sector de Pozos Colorados en Santa Marta. \u00a0Este espacio se utiliza para la confesi\u00f3n de las relaciones de pareja \u00a0negativas. Este sitio conecta con el Ezwama de Surivaka. Desde este espacio se \u00a0contin\u00faa hasta Jate Golkaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
312. Jate Golkaka: Sector Bello Horizonte en Santa Marta. De ac\u00e1 \u00a0sale el linaje de los Aluamiku que son los actuales Zarabata. Al espacio \u00a0sagrado se paga para mantener equilibrio entre los \u00e1rboles los animales y el \u00a0territorio. Jate Golkaka se conecta con el ezwama de Guamaka. Desde este \u00a0espacio se contin\u00faa hasta Jaba Setuke. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
313. Jaba Setuke: zona de Bello Horizonte en medio de la playa Playa \u00a0Dormida. A partir de los principios en \u201cS\u00e9\u201d, se organiz\u00f3 en espiritual una \u00a0madre para que el Padre Sezhankua le ense\u00f1ase el conocimiento que brindan las \u00a0madres a los hijos. Ac\u00e1 se paga para solucionar todos los problemas de tierras \u00a0y para cumplir los trabajos tradicionales. Conecta con los ezwamas de Noavaka y \u00a0Seizhua. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Asociados a este espacio se encuentran: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Jate Kasa Zhimake: Playa Dormida dentro de la zona de \u00a0Bello Horizonte. Jate Kasa Zhimake es base del Nujuakala de Nakuldzindwe y es \u00a0el jate que le da fortaleza a este cerro tutelar desde la parte baja. Aqu\u00ed se \u00a0paga para fortalecer y sanear las piernas. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
314. Jaba Kaldzi\u00f1we: Sector Bello Horizonte en Santa Marta. Esta \u00a0madre laguna costera es una base de los \u00e1rboles y bosques en la parte baja de \u00a0Nakuldzindwe y es madre de los peces que suben los r\u00edos. Cerro Nukulindue \u00a0(Cerro Kennedy). Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jate Wakawaldzi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
315. Jate Wakawaldzi: En el sector del aeropuerto de Santa Marta. \u00a0Jate Wakawazhi es el padre de los peces del mar y se le paga para que no se \u00a0acaben y sigan existiendo en lo material. Los mont\u00edculos de arena que se \u00a0presentan en la esquina de la playa, constituyen un c\u00f3digo de la Madre la cual \u00a0es interpretada por los Mama para poder recoger los peces necesarios para el \u00a0sustento de los pueblos ind\u00edgenas. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba \u00a0Zaldzinwe y Nujwe Zaldziwetshi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
316. Jaba Zaldzinwe y Nujwe Zaldziwetshi: Frente al Aeropuerto de \u00a0Santa Marta. Jaba Zaldzinwe es Madre de todos los materiales tradicionales que \u00a0recogemos del mar y que utilizamos en todos los sectores de la Sierra tanto en \u00a0sus partes bajas como altas. Nujwe Zaldziwetshi era espacio frente al aeropuerto \u00a0donde organiz\u00f3 y se orden\u00f3 el mar para que exista un equilibrio entre \u00a0el mar y el territorio ancestral alto con sus conexiones. Se conecta con los \u00a0ezwamas de Nakuldzindwe y Nuavaka. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Sewa \u00a0Shikaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
317. Sewa Shikaka: Sector Puerto Nuevo en el municipio de \u00a0Ci\u00e9naga. Es el espacio sagrado donde est\u00e1 la madre del sew\u00e1, que son objetos o \u00a0herramientas que recibimos para diferentes funciones y consultas en Aluna y \u00a0f\u00edsico. Manejamos trabajos ancestrales a trav\u00e9s de los sewa. Se conecta con el \u00a0Ezwama de Noavaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Hacen parte los sitios: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Katsant\u00fa, en el Sector Puerto Nuevo – municipio \u00a0Ci\u00e9naga. Katsant\u00fa es un cabo, es el padre guardi\u00e1n que vigila las costas \u00a0haciendo barrera para que el mar no domine la superficie de la tierra. En este \u00a0espacio tambi\u00e9n se encuentra el hermano mayor del ay\u00fa guiajiu. Se conecta con \u00a0los espacios sagrados de Jaba Kagabashkaka y Sewa Shikaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Jaba Kagabashkaka, en el Sector \u00a0Puerto Nuevo, municipio de Ci\u00e9naga. Es un espacio sagrado donde est\u00e1 la imagen \u00a0del padre Sezhankua en una olla de barro y es el origen de todo ser humano. Los \u00a0Mama hacen pagamentos para mantener el equilibrio entre el hombre y la \u00a0naturaleza. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Jaba Nituwenzhi, es un antiguo \u00a0humedal (ya extinto) a la orilla de la playa del puerto. Desde el punto de \u00a0vista ancestral, tanto Jaba Nituwenzhi como Jaba Kuktumeizhi, son espacios \u00a0interconectados y se relacionan con el Padre y la madre del Sol. Se paga para \u00a0que se mantengan los ciclos del Sol. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba \u00a0Tukshildziwe Shikaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
318. Jaba Tukshildziwe Shikaka: Desembocadura \u00a0r\u00edo Toribio. Este sitio representa el desarrollo de la mujer, cuando la joven \u00a0deja de ser ni\u00f1a y pasa a ser mujer dentro de la comunidad, y le entregan una \u00a0faja especial llamada Tukshi. En este espacio sagrado se realizan los \u00a0pagamentos a los ojos, a todos los elementos que nos rodean, a la tierra y es \u00a0considerado este espacio como madre del sentido de la vista de los seres al \u00a0momento de la creaci\u00f3n. Conectado con el Ezwama de Noavaka, el cerro Ikunundwe \u00a0y Terruna (Ciudad Perdida). Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Takby \u00a0Nishkagaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
319. Jaba Takby Nishkagaka: en la \u00a0desembocadura del r\u00edo C\u00f3rdoba. Jaba Takby Nishkagaka se encarga de mantener un \u00a0relacionamiento en positivo entre los hombres y las serpientes sobre todo las \u00a0que son venenosas para salvaguardar de las picaduras de las culebras. Tambi\u00e9n \u00a0se paga para que se mantenga la funci\u00f3n que permite el desarrollo normal de las \u00a0plantas, los seres, los animales en sus distintas etapas de vida. Los trabajos \u00a0tradicionales que se realizan son para la garant\u00eda de la existencia de toda \u00a0clase y formas de vida, este r\u00edo se encarga de llevar todas las energ\u00edas al \u00a0mar. Se conecta con el Ezwama de Noavaka y cerros de Dwiawiku, (Nabusimake), \u00a0Gundiwa, Mundiwa y Zunwarinkundiwa. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba \u00a0Takindwa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
320. Jaba Nuaneshkaka: termales de \u00a0C\u00f3rdoba en el municipio de Ci\u00e9naga. Nuaneshkaga es un espacio creado desde S\u00e9 \u00a0para la purificaci\u00f3n de las personas y la reparaci\u00f3n de las afectaciones a los \u00a0espacios sagrados especialmente de la L\u00ednea Negra, y el territorio ancestral en \u00a0general. Es el principio de origen asociado a los trabajos que realizan las \u00a0mujeres y hombres sobanderos, para la pr\u00e1ctica de quitar los dolores de los \u00a0huesos y los m\u00fasculos, trabajos de parto de curar las enfermedades \u201ccalientes\u201d \u00a0(como fiebres) entre otras. Es el principio de la saneaci\u00f3n de los problemas y \u00a0dolencias y de las interconectividades de entre los espacios del territorio \u00a0ancestral y de igual manera entre las partes del cuerpo, espacio se conecta con \u00a0todos los ezwamas principales y con \u00e9nfasis con Makutama y con los espacios \u00a0sagrados de la parte alta de la cuenca del r\u00edo Palmor asociados al Jai\u00f1u (hoja \u00a0de coca). Es uno de los espacios m\u00e1s importantes para los cuatro pueblos de la \u00a0Sierra Nevada de Santa Marta, y es espacio sagrado interior de la L\u00ednea Negra. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
321. Jaba Takindwa: En la playa \u00a0principal de Ci\u00e9naga. Jaba Takindwa es una Madre con varias funciones y \u00a0responsabilidades. Aqu\u00ed se hacen trabajos para curar distintas enfermedades, se \u00a0paga para controlar la relaci\u00f3n de la naturaleza, con los cultivos, con el \u00a0trabajo de campo. Este espacio se conecta con el espacio sagrado de Zalaka y \u00a0con el ezwama de Noavaka. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Ye Ati Ye Mako. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
322. Jaba Niyutxama: hace referencia \u00a0a toda la Ci\u00e9naga Grande. Jaba Niyutxama es la primera laguna originada desde \u00a0\u201cS\u00e9\u201d. Se origin\u00f3 en lo espiritual y despu\u00e9s en lo material, por eso es la \u00a0laguna m\u00e1s grande de la costa Caribe colombiana y se conecta con todas las \u00a0lagunas costeras y con las lagunas de la Sierra Nevada en la parte alta. Se le \u00a0llama com\u00fanmente la Ci\u00e9naga Grande de Santa Marta y para nosotros es la madre \u00a0de todas las lagunas costeras. Es la madre de todo lo viviente que se encuentra \u00a0en el agua, tanto en las lagunas y r\u00edos, en el p\u00e1ramo y el mar. Ac\u00e1 se paga el \u00a0buen fluir de las aguas entre las partes altas a las partes bajas, y forma \u00a0parte de las interconexiones entre la Sierra Nevada hasta la desembocadura del \u00a0r\u00edo Magdalena. Este es el espacio sagrado No. \u201cJava Si\u00f1igala\u201d de la Resoluci\u00f3n \u00a0837 de 1995. Se incluye toda la Ci\u00e9naga Grande y sistema de interconexi\u00f3n con \u00a0el mar. Asociado a esta Jaba se encuentran: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
323. Ye Ati – Ye Mako: desembocadura \u00a0en la Ci\u00e9naga Grande. Es un espacio para la realizaci\u00f3n de pagamentos y para la \u00a0recolecci\u00f3n de materiales. Es la desembocadura natural y real de la Ci\u00e9naga con \u00a0el mar. Como ombligo del principio de las lagunas costeras, mantiene el \u00a0equilibrio de las conexiones entre las aguas dulces con las aguas saladas en la \u00a0totalidad de la franja marina de la L\u00ednea Negra, permitiendo la reproducci\u00f3n de \u00a0la flora y la fauna; de la misma manera se refresca al mar y le lleva alimentos \u00a0desde los r\u00edos de la SNSM. Este espacio sagrado tiene conexi\u00f3n con el ezuama de \u00a0Noavaka, los cerros de Serankwa Arwawiku, la laguna de Naboba, el cerro de \u00a0Jechikin y otros. Se contin\u00faa a Sukalda Lueshkaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
A partir de este espacio, la L\u00ednea Negra \u00a0contin\u00faa por toda la franja de la Ci\u00e9naga Grande hasta la desembocadura del r\u00edo \u00a0Fundaci\u00f3n, teniendo en cuenta que toda la Ci\u00e9naga Grande a su vez forma parte \u00a0de la L\u00ednea Negra. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
324. Sukalda Lueshkaka, desembocadura \u00a0del r\u00edo Aguja en la Ci\u00e9naga Grande – municipio Ci\u00e9naga, y su sistema de \u00a0lagunas. Sukalda Lueshkaka es la madre de las artesan\u00edas con las \u201cajugas\u201d que \u00a0se hacen todos los tejidos (manta, mochila, el faj\u00f3n, entre otras). El espacio \u00a0sagrado se conecta con el cerro de la parte alta Skalalue, el padre de agujas. \u00a0Por eso todos los diferentes tejidos hay que hacer el pago y comunicarlo con \u00a0este sitio. El espacio sagrado se conecta con el cerro de la parte alta \u00a0Skalalue el padre de agujas. Forma parte de este espacio: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Sey Najunna: Ci\u00e9naga Grande, en \u00a0la desembocadura del r\u00edo Aguja. Para el pueblo Arhuaco, es el padre de la \u00a0mortuoria. En este espacio se hacen pagamentos de Eysa a todos los seres naturales \u00a0que se encuentran en la tierra. Se da la conexi\u00f3n entre los elementos de la \u00a0naturaleza mediante el agua. Conexi\u00f3n con los cerros Eysapurita, Kochukwa \u00a0Windiwa Bunbana, y Eysachukwa. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba \u00d1inawi \u00a0– Dimuru. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
325. Jaba \u00d1inawi – Dimuru: Desembocadura \u00a0de r\u00edo Fr\u00edo. En este espacio est\u00e1n situados los personajes sagrados para la \u00a0protecci\u00f3n de la Sierra, son los guardianes, es donde se hacen pagamentos para \u00a0cuidar y proteger el Territorio Ancestral. Este espacio sagrado se conecta con \u00a0los cerros de Tenugungurwa, Karwa, Jomeykarwa y otros situados en la zona media \u00a0de la Sierra. Corresponde a Jawa Ninawi No. 33 en la Resoluci\u00f3n 837 de 1995. \u00a0Desde este espacio se contin\u00faa hasta Jaba Suguishkaka. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
326. Jaba Mitualaskaka: \u201cMadre de los \u00a0animales de monte como el zaino la danta\u201d. En la desembocadura de r\u00edo Fr\u00edo. Es \u00a0la madre de todos los animales silvestres que hacen parte de la alimentaci\u00f3n \u00a0tradicional, del desarrollo y de las ceremonias. Corresponde al No. 34 de la \u00a0Resoluci\u00f3n 837 de 1995. Este es espacio interior de la L\u00ednea Negra. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
327. Jaba Suguishkaka: La \u00a0desembocadura del r\u00edo Sevilla. Para el pueblo Kogui Jaba Suguishkaka es la \u00a0madre del venado. Este espacio se conecta con el ezwama de Noavaka. Para el \u00a0pueblo Arhuaco es la Madre de los elementos que se encuentran en el subsuelo, \u00a0es un espacio de pagamentos para estos elementos. Este espacio sagrado conserva \u00a0los c\u00f3digos que orientan y regulan las acciones de la vida. Conectado con los \u00a0cerros Gukumey y Seyarwawiku y con Seyntura al pie del Jaba Waxka\u00f1i. \u00a0Corresponde al No. 35 de la Resoluci\u00f3n 837 de 1995. Desde este espacio se \u00a0contin\u00faa hasta Jaba Aluama Tsiwashikuk\u00e1. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
328. Jaba Aluama Tsiwashikuk\u00e1: En la \u00a0desembocadura del r\u00edo Aracataca en la Ci\u00e9naga Grande de Santa Marta. Madre de \u00a0todos los pensamientos y de toda clase de ollas de barro, es donde est\u00e1 el \u00a0conocimiento para elaborar todas las ollas de barro. Tambi\u00e9n se hace pagamento \u00a0para los pensamientos positivos, para controlar el negativo, para el bautizo de \u00a0los alimentos y todos los trabajos tradicionales que permiten el bienestar de \u00a0la madre tierra y su equilibrio. Este espacio sagrado tiene conexi\u00f3n con los \u00a0Ukungaka, Arumaya, Kurwaka y Sintana y las lagunas situados todos en la parte \u00a0alta de la Sierra. Adem\u00e1s, se interconecta con el espacio ubicado en la \u00a0desembocadura de r\u00edo Ancho y en Dibulla donde se conecta el r\u00edo J\u00e9rez con \u00a0Kwaremun. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Se encuentran asociados, conectado y hace \u00a0parte el sitio sagrado denominado Jaba Kalokaldiwe, que se encuentra \u00a0ubicado en la margen izquierda de la v\u00eda que conduce de Santa Marta a Bosconia \u00a0a la margen del r\u00edo Aracataca. Marca el l\u00edmite del territorio ancestral del \u00a0pueblo Kaggaba de la Sierra Nevada de Santa Marta, desde Serankua en la cuenca \u00a0alta del r\u00edo Aracataca hasta su desembocadura Jaba Aluama Tsiwashikuk\u00e1 y el r\u00edo \u00a0Rancher\u00eda desde su nacimiento en Jaba Shizhiua, hasta su desembocadura en \u00a0Shizhinueskaka. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Ayu Keyru. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
329. Ayu Keyru – Lusawagui: Donde cae \u00a0el r\u00edo Tucurinca al r\u00edo Aracataca antes de llegar a la Ci\u00e9naga Grande. Es la \u00a0boca de todo lo negativo, las enfermedades, los conflictos personales y \u00a0familiares, donde terminan con el saneamiento de lo negativo, y es Madre del \u00a0Ayu. Lusaba quiere decir hacia el occidente. Conexi\u00f3n con Cerros de Seykainchukwa, \u00a0Kakuruwiku, Arwawiku, y Terunna (Ciudad Perdida). Corresponde a los puntos de \u00a0la Resoluci\u00f3n de la L\u00ednea Negra 36. \u201cJava Katakaiwman en la desembocadura del \u00a0r\u00edo Tucurinca carretera principal madre de todo lo que existe en el mundo y 37 \u00a0Lusawagui r\u00edo Tucurinka lugar de la madre del Ayu\u201d. Desde este espacio se \u00a0contin\u00faa hasta Seynewun Seykaturiwun. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
330. Seynewun Seykaturiwun: Desembocadura \u00a0del r\u00edo Fundaci\u00f3n en la Ci\u00e9naga Grande. Madre de la Mortuoria. Este es un \u00a0espacio de pagamentos para sanear y cuidar de los pensamientos de todas las \u00a0personas que mueren de manera fortuita en accidentes o similares. A este \u00a0espacio recaen muchas energ\u00edas resultado del traslado que ocurre de otros \u00a0lugares hasta este punto para ser conducidos hasta su destino final. Conectado \u00a0con los cerros de Eysakatoriwa, Eysachundwa, Eysanajuna, y los cerros \u00a0Makukuchukwa, Seyku, Seynewman. Hace referencia al Hito n\u00famero 40 de la \u00a0Resoluci\u00f3n 837 de 1995. Desde este espacio la L\u00ednea Negra contin\u00faa hasta Ati \u00a0Achokrewa a lo largo del r\u00edo Fundaci\u00f3n. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
331. Ati Achokrewa: Se ubica en el \u00a0puente antiguo sobre el r\u00edo Fundaci\u00f3n en el pueblo de Fundaci\u00f3n. Este espacio \u00a0mantiene la conectividad del r\u00edo y la L\u00ednea Negra con todo el territorio \u00a0ancestral y todos sus espacios sagrados, cerros y aguas, desde los picos \u00a0nevados y el p\u00e1ramo hasta aqu\u00ed. Es como la base o asiento para el territorio \u00a0ancestral, y recoge los pagamentos de todos los espacios sagrados del \u00a0territorio a trav\u00e9s de la conectividad del r\u00edo. Desde este espacio se contin\u00faa \u00a0hasta Gaim\/Seynisi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
332. Gaim\/Seynisi: En el municipio de \u00a0Fundaci\u00f3n antes de llegar al corregimiento de Santa Rosa de Lima en la v\u00eda de \u00a0la carretera principal se encuentra el arroyo que se constituye en afluente del \u00a0r\u00edo Fundaci\u00f3n. Es Madre del agua, se realizan los pagamentos para alimentar y \u00a0restablecer el fluido y conexi\u00f3n entre estas para que haya abundancia y no se \u00a0agoten las fuentes de agua. Tiene conexi\u00f3n con los distintos espacios sagrados \u00a0donde se encuentran los nacimientos de agua de las partes bajas y altas de la Sierra. \u00a0Se relaciona con el Gaim espacio Sagrado n\u00famero 41 de la Resoluci\u00f3n 837 de \u00a01995. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Kulchukua. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
333. Kulchukua: Municipio el Copey, en el puente sobre el r\u00edo Loma \u00a0del B\u00e1lsamo, afluente del r\u00edo Ariguan\u00ed. Donde se realizan los ba\u00f1os, las \u00a0limpiezas despu\u00e9s de hacer los trabajos tradicionales para el equilibrio entre \u00a0la naturaleza y las personas. Tiene conexi\u00f3n con los espacios sagrados que \u00a0tienen similar funci\u00f3n y que son lagunas, pozos y otros nacimientos de agua en las \u00a0partes medias de la Sierra. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Zeykaim \u00a0Kuriwa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
334. Zeykaim Kuriwa: Municipio de El Copey, Corregimiento de Loma \u00a0del B\u00e1lsamo antes del r\u00edo Ariguan\u00ed en direcci\u00f3n a Valledupar. Es el padre de \u00a0todos los animales nocturnos, aqu\u00ed habita el esp\u00edritu para la reproducci\u00f3n de \u00a0ellos. Es donde se hacen los pagamentos a los animales nocturnos, tambi\u00e9n tiene \u00a0la funci\u00f3n de estimular la lluvia, la abundancia de alimentos, la salud, entre \u00a0otros, mediante el canto. Este espacio sagrado tiene conexi\u00f3n con los espacios \u00a0cerros de Seykinchukwa, Seynunkwiwi, Seywkukwi, Seyawiku, ubicados en la parte \u00a0alta de la Sierra Nevada y con Mama Neyumun. Desde este espacio se contin\u00faa \u00a0hasta Mamu Neyuman. Forma parte del Mama Neyumun Hito n\u00famero 42 en la \u00a0Resoluci\u00f3n 837 de 1995. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
335. Mamu Neyuman: En el r\u00edo Ariguan\u00ed. Madre de toda la tierra. Es \u00a0el espacio en donde se unifican los territorios de todos los seres y de todas \u00a0las culturas de la Sierra Nevada de Santa Marta. Desde el origen, el \u00e1rea \u00a0estaba destinada a grandes bosques que albergaban diversas especies de animales \u00a0silvestres y amplia variedad de \u00e1rboles para distintos usos. Conectado con \u00a0Inarwa, Curina, Yeurwa, Simonorwa. Corresponde al Espacio n\u00famero 42 en la \u00a0Resoluci\u00f3n 837 de 1995. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Juga Mamaku. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
336. Juga Mamaku: municipio de El Copey en el Cerro Ugeka. Es el \u00a0padre para la prevenci\u00f3n de conflictos, accidentes, violencia que atente el \u00a0equilibrio y bienestar de todos los seres previniendo, al igual, los fen\u00f3menos \u00a0naturales y para la recolecci\u00f3n de materiales para toda clase de trabajo \u00a0tradicional. Este sitio act\u00faa como un port\u00f3n para contrarrestar todas las \u00a0enfermedades y afectaciones. En este espacio se encuentra ubicado el jefe de lo \u00a0negativo acompa\u00f1ado de su secretario, hasta este punto qued\u00f3 ordenada para \u00a0controlar la intromisi\u00f3n del hermanito menor as\u00ed lo dej\u00f3 ordenado Serankwa \u00a0cuando el hermanito menor quiso entrar a da\u00f1ar. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Este espacio est\u00e1 conformado por un conjunto de cerros, lagunas y manglares \u00a0(Padres y Madres) que forman un ordenamiento para controlar la parte baja. Se \u00a0conecta con los cerros de Juga Teyku, Juga Mamaku, Juga Beyi situados en las \u00a0partes bajas de la Sierra y con Ugueka. Corresponde al espacio n\u00famero 43 en la \u00a0Resoluci\u00f3n 837 de 1995. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Muriakun. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
337. Muriakun: Al lado de la carretera que conduce de Bosconia a Bogot\u00e1. Es \u00a0un conjunto amplio de humedales, cerros, y un plano que es \u201cPlaza de Mercado\u201d a \u00a0nivel espiritual, en donde existen todos los materiales para realizar \u00a0pagamentos tradicionales para asegurar el buen desarrollo de las cosechas en \u00a0todo el territorio ancestral. Previene enfermedades y funciona como base de \u00a0conectividad con los p\u00e1ramos y los espacios desde donde los Mama pagan \u00a0espiritualmente las cosechas y la comida en general. Corresponde al espacio \u00a0n\u00famero 44 de la Resoluci\u00f3n 837 de 1995. Desde este espacio se contin\u00faa hasta \u00a0Kuriwa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
338. Kuriwa: Es un espacio que el padre Sezhankua dej\u00f3 cuando estaba \u00a0ordenando el territorio desde los principios. Dej\u00f3 aqu\u00ed el caracol terrestre \u00a0\u201cZheruma\u201d, que indica la forma de ordenamiento del territorio, caracol que \u00a0actualmente se observa y se recoge ac\u00e1. Este espacio sagrado tambi\u00e9n previene \u00a0las enfermedades del o\u00eddo y sirve para fortalecer el conocimiento, la memoria y \u00a0el aprendizaje. Adem\u00e1s es la Madre del Ja\u00f1u. Corresponde al espacio n\u00famero 45 \u00a0de la Resoluci\u00f3n 837 de 1995. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Seykuinama. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
339. Seykuinama: Espacio situado desde el puente sobre el r\u00edo El \u00a0Diluvio, en la poblaci\u00f3n de Caracol\u00ed, y llega aguas abajo a la L\u00ednea Negra. Es \u00a0espacio sagrado donde est\u00e1n los padres que se encargan a trav\u00e9s de realizar \u00a0pagamentos, de mantener el orden natural del equilibrio as\u00ed garantizando \u00a0abundancia de todo elemento en el territorio ancestral. Est\u00e1n representados los \u00a0distintos padres en forma de animales que protegen el territorio de la Sierra, \u00a0(tigres) quienes son los cuidadores quienes evitan la intromisi\u00f3n de \u00a0afectaciones y da\u00f1os. Este espacio corresponde al Sitio n\u00famero 43 Kuriwa de la \u00a0Resoluci\u00f3n 837 de 1995 ya que se referencia a Caracol\u00ed y El Tigre. Desde este \u00a0espacio se contin\u00faa hasta Kunperuchu. Seykinchukua forma parte del \u00a0espacio de Seykuinama. Es \u00a0conectado, ya que ambos hacen referencia a todo este sector del r\u00edo Diluvio \u00a0hasta su desembocadura en el r\u00edo Cesarito en donde su ubica Seykinchukua. Se \u00a0hace referencia a la Importancia de proteger la conectividad espiritual y \u00a0material de los r\u00edos que bajan de la Sierra y conectan al mar en la \u00a0desembocadura del r\u00edo Magdalena. Seykinchukua \u00a0como tal, es donde se sustentan todos los conocimientos que no se \u00a0encuentran registrados f\u00edsicamente y donde se realizan los trabajos \u00a0relacionados con el conocimiento ancestral (Kunsamu). Conectado con los cerros \u00a0de Kinchukwa, situado por la v\u00eda que de la Honda que conduce a Karwa adem\u00e1s, se \u00a0interconecta con la laguna de Gorekuta ubicado en Nabusimake camino hacia \u00a0Windiwa Ati Twir, Kuriwa. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
340. Kunperuchu: Municipio de Bosconia, Corregimiento de Camperucho. \u00a0Un cerro abajo de la v\u00eda principal que conduce de Bosconia a Mariangola. Es \u00a0padre mayor de los cuatro cerros que se encuentran juntos en este espacio y se \u00a0decriben mas adelante en este texto. Es el espacio sagrado de pagamentos y \u00a0recolecci\u00f3n de materiales, se caracteriza por ser el lugar donde se hace el \u00a0pago para el cuidado del equilibrio natural y del Universo; es quien se encarga \u00a0de cuidar y conservar el ordenamiento del territorio de la SNSM. Es protector y \u00a0proveedor de los elementos tradicionales para mantener las proporciones \u00a0clim\u00e1ticas y produce los objetos y los materiales que se usan en las ceremonias \u00a0tradicionales. Este espacio incluye los cerros de Kwen, Kue\u00f1u y Terruna \u00a0(Tayrona), y la L\u00ednea Negra pasa por el pie del \u00faltimo de estos cerros. Est\u00e1 \u00a0conectado con los espacios sagrados del Cerro de Geynungeka – situado en la \u00a0regi\u00f3n llamada Monte Azul cerca de Bunjuageka y los cerros de Taminaka, Jiwika \u00a0y Muriakun. Este espacio asocia los cerros de: \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Kuen: Es el padre de los conocimientos sobre la \u00a0m\u00fasica, los cantos que se dan a la tierra, el agua, los alimentos, en s\u00ed los \u00a0elementos de vida. Es el guardi\u00e1n del Territorio Ancestral con referencia a \u00a0estas funciones y otras. Espacio sagrado de pagamentos para el cuidado y el \u00a0equilibrio, es el guardi\u00e1n del Ordenamiento del territorio de la SNSM, a su vez, \u00a0de mantener el orden natural de los climas y recolecci\u00f3n de materiales. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Kuena: Espacio en donde habitan los padres \u00a0encargados del cuidado del equilibrio y guardi\u00e1n del Ordenamiento de todo el \u00a0territorio de la SNSM y la producci\u00f3n de los elementos de clima caliente que se \u00a0usan en las ceremonias tradicionales y de recolecci\u00f3n de materiales. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Terunna: Es el padre que hace posible la \u00a0realizaci\u00f3n de todas las figuras representativas de los personajes importantes \u00a0para la humanidad, es el mismo Teyuna (Tayrona). Este padre en primera \u00a0instancia, cre\u00f3 las figuras de oro Simunu (Tuma) barro, piedra y \u00a0finalmente el hombre. Es creador de los objetos y elementos que sirven y dan \u00a0vida al Marunsamu, que son elementos que sirven de medios para la conservaci\u00f3n, \u00a0protecci\u00f3n, poder y conocimiento. Un aspecto importante es que hace parte de \u00a0cuatro peque\u00f1os cerros sagrados Kunperuchu, Kwen y Kue\u00f1u. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Kwen: Es el sitio del baile, cada vez que los \u00a0Mama bailan en los ezwamas est\u00e1n conectados aqu\u00ed con el padre del baile. Kwe\u00f1u \u00a0es la autoridad que sostiene todas las especies de animales y plantas. Kwiskwe \u00a0est\u00e1 al lado, y es el sitio de todas las tumas de colores como Teyuna desde ese \u00a0principio est\u00e1 aqu\u00ed. Al lado hay un cerro de tumas de todos los colores, para \u00a0los bailes. Desde el principio se dej\u00f3 a este punto encargado de cuidar el \u00a0baile, cada vez que all\u00e1 arriba se baila, se conecta con este punto y se mandan \u00a0f\u00edsica y espiritualmente los tributos aqu\u00ed. En este espacio est\u00e1 el esp\u00edritu \u00a0del padre donde todo tiene su origen y su sitio, todas las especies de animales \u00a0y plantas. Se paga aqu\u00ed y cada cerro protege los materiales y tambi\u00e9n para \u00a0hacer bautizos, mortuoria y construcci\u00f3n de casas. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Todo este espacio se conecta con el espacio sagrado de Tek\u00fa en el Parque \u00a0Tayrona (Pueblito), con Teyuna (Ciudad Perdida), y los picos nevados. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Cheykungue: Comprende el r\u00edo en el Puente las Lajas \u00a0sobre la carretera principal de Bosconia a Mariangola y tal como es el caso de Seykuinama, Cheykungue llega a la \u00a0L\u00ednea Negra, y hace referencia a toda la conectividad del r\u00edo hasta su \u00a0desembocadura en el r\u00edo Cesarito. Es el espacio sagrado que representa el padre \u00a0de los elementos llamados Kungwi que se utilizan para el canto y el baile que \u00a0se les hace a los alimentos, las lluvias, las plantas y los astros. Es un \u00a0espacio de pagamentos para conservar el equilibrio y la abundancia que dan vida \u00a0a los seres. Conectado con espacios para alimentos como Inarwa Arwawiku y \u00a0Ankwa, o Dugunawi en Palomino. Desde este espacio se contin\u00faa hasta \u00a0Gunkanu\/Kutukunu. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
341. Gunkanu\/Kutukunu: En el corregimiento de Mariangola, en el \u00a0puente sobre el r\u00edo Cesarito. Hace referencia a este r\u00edo. Espacio sagrado de \u00a0pagamento y recolecci\u00f3n de materiales. Es padre del conocimiento para \u00a0desarrollar el ejercicio tradicional, para generar la uni\u00f3n y encuentros de \u00a0di\u00e1logos para hacer los acuerdos. Este espacio es la entrada para establecer la \u00a0conexi\u00f3n con los distintos espacios sagrados que cumplen funciones similares a \u00a0Kutukunu. Se conecta con los espacios de Ati Jwiriwa, Mamunkuna situado en la \u00a0nevada Ati Arumuke y otros. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Corresponde al espacio del hito sitio sagrado n\u00famero 46 Gunkanu de la \u00a0Resoluci\u00f3n 837\/95. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Gw\u2019kanu\/Mamo Tukunumu \u00a0(Puzi). Kutukunu forma parte del espacio y hace referencia a todo este sector \u00a0del r\u00edo Mariangola, hasta su desembocadura en el r\u00edo Cesarito, es donde se \u00a0ubica Kutukunu. Se hace referencia a la importancia de proteger la conectividad \u00a0espiritual y material de los r\u00edos que bajan de la Sierra y conectan al mar en \u00a0la desembocadura del r\u00edo Magdalena. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
342. Gwi\u2019kanu\/Mamo Tukunumu (Puzi): En el corregimiento de Aguas \u00a0Blancas. Gwi\u2019kanu hace referencia al r\u00edo Aguas Blancas en la L\u00ednea Negra y Mamo \u00a0Tukunumu (Puzi) a su desembocadura en el r\u00edo Cesarito. Es el padre de todos los \u00a0personajes que atentan contra el orden y la conservaci\u00f3n de los elementos \u00a0objetos, los alimentos, los animales y las personas. Se hacen los pagamentos \u00a0para mantener el control y no ocurra en la vida pr\u00e1ctica esas situaciones. \u00a0Conectado con los cerros de Churcheyna en la cabecera de Karwa al pie de Inarwa \u00a0y el espacio sagrado al pie de Kazunapunkwuyeku en Nabusimake, Ichukwaraku (Las \u00a0paredes) y Tirumuke, ubicado en la parta alta de Pueblo Bello. Corresponde al \u00a0espacio n\u00famero 47 Gwi\u2019Kanu la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837\/95. Desde este espacio se \u00a0contin\u00faa hasta Jimayn\/Natitinzare. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
343. Jimayn\/Natitinzare: En el \u00a0corregimiento de Aguas Blancas, y hace referencia a la desembocadura del r\u00edo \u00a0Los Clavos al r\u00edo Cesarito. Es la madre de las enfermedades, de pagamentos a la \u00a0prevenci\u00f3n y cura de las enfermedades que afectan a las personas, los animales, \u00a0la naturaleza, la tierra y para la longevidad de todos los seres. Este espacio \u00a0sagrado tiene conexi\u00f3n con los espacios de Chuminkuka y Graka, ubicados en \u00a0Nabusimake, la uni\u00f3n del r\u00edo que viene de Karwa y el r\u00edo que viene de Montes \u00a0Grande. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Ywaro Mama Nigua Jubizhi. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
344. Ywaro Mama \u00d1igua Jubizhi: En el \u00a0corregimiento de Valencia de Jes\u00fas. En el principio se dio un proceso para que \u00a0respir\u00e1ramos, entonces sali\u00f3 de la tierra hasta el cielo en varios niveles, se \u00a0conecta con las plazas y cerros que lo rodean y en la parte alta con los \u00a0Ezwama. Este espacio es para tributar al aire, a la respiraci\u00f3n, a la vida que \u00a0reposa all\u00ed, evoluciona all\u00ed, as\u00ed que de acuerdo a los usos y costumbres este \u00a0es el horc\u00f3n que se necesita para mantener la vida de los pueblos ind\u00edgenas y \u00a0el cuidado del ambiente y la madre naturaleza. Desde este espacio se contin\u00faa \u00a0hasta Ka\u2019aka\/Mamo Yuawru. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
345. Ka\u2019aka\/Mamo Yuawru: En el \u00a0corregimiento de Valencia de Jes\u00fas, a un costado de la carretera principal v\u00eda \u00a0a Valledupar. Es el padre que permite el desarrollo de las funciones de la \u00a0circulaci\u00f3n de las sustancias que mantienen la vitalidad de la humanidad y de \u00a0los dem\u00e1s seres de la naturaleza, la tierra y sus componentes (sangre y \u00a0l\u00edquidos vitales). Este espacio sagrado es de pagamentos para el mantenimiento \u00a0del orden y para equilibrar las diversas fuerzas que sostienen la vida y la \u00a0tierra. Este espacio sagrado tiene conexi\u00f3n con los Zakusabuchimuna, Arwawiku, \u00a0Yuawru, Makutama y Yuawrukawa, ubicados en distintas zonas de la Sierra. \u00a0Corresponde al sitio n\u00famero 48 Ka\u2019aka de la Resoluci\u00f3n n\u00famero 837\/95. Desde \u00a0este espacio se contin\u00faa hasta Awiku. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
346. Awiku: Es un cerro ubicado abajo \u00a0del costado derecho de la carretera Bosconia, Valledupar. Es el espacio del \u00a0trueno y de la Justicia interna. Tambi\u00e9n tiene presencia de un caracol peque\u00f1o \u00a0terrestre \u201cZhina\u201d, como material de pagamento para la comida. Tiene \u00a0conectividad con el cerro Chundua, el p\u00e1ramo, y las lagunas de la parte alta de \u00a0la Sierra Nevada. Se relaciona con el espacio n\u00famero 51 Marikuku de la \u00a0Resoluci\u00f3n 837\/95. Desde este espacio se contin\u00faa hasta Mamo Niburun. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
347. Mamo Niburun: En el \u00a0corregimiento de Valencia de Jes\u00fas, es un cerro aislado conocido como cerro el \u00a0Diablo, debajo de la v\u00eda principal a Valledupar. Donde se realizan los trabajos \u00a0que propenden por el funcionamiento de la respiraci\u00f3n natural y el aire que se \u00a0encuentra presente en todos los espacios de la tierra incluso los subterr\u00e1neos. \u00a0Da\u00f1os a este cerro se manifestar\u00edan en la forma de terremotos. Conectado con el \u00a0cerro Chundwa en los nevados, Inarwa en la cabecera de Simunurwa, Kwakumuke, \u00a0Jwichcuchu en Nabusimake, y otros. Desde este espacio se contin\u00faa hasta \u00a0Kuntiaku completando la vuelta de la L\u00ednea Negra alrededor del territorio \u00a0ancestral, incluyendo adem\u00e1s la zona marina y la Ci\u00e9naga Grande de Santa Marta. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
348. Nibu\u00e9 – Seynuriwa (espacios \u00a0mar\u00edtimos): se extiende hasta la quinta parte del mar desde la desembocadura \u00a0del r\u00edo Rancher\u00eda en el departamento de La Guajira, hacia el oeste incluyendo \u00a0los ecosistemas de pastos marinos, como zonas de mayor producci\u00f3n de \u00a0\u201cCarachuca\u201d (Arca zebra), y otros materiales de importancia cultural, hasta \u00a0llegar al borde de la plataforma continental, sobre la isobata de 200 metros, \u00a0en la zona de intercambio de aguas profundas. De all\u00ed, la zona de protecci\u00f3n \u00a0contin\u00faa hacia el oeste a lo largo de la misma isobata delimitando ecosistemas \u00a0y zonas de vida de los materiales ancestrales sobre la plataforma continental, \u00a0plataforma que se va acercando a la l\u00ednea de costa en la medida que se aproxima \u00a0al departamento del Magdalena y reduci\u00e9ndose abruptamente en el \u00e1rea de la \u00a0desembocadura del r\u00edo Mendihuaca. Desde el r\u00edo Mendihuaca hasta la punta \u00a0occidental de la bah\u00eda de Nenguanje, la zona de protecci\u00f3n se delimita a 5 km \u00a0costa afuera a partir de las puntas o acantilados m\u00e1s expuestos de las bah\u00edas \u00a0hacia el mar, zona que incluye a la plataforma costera somera y sus ecosistemas \u00a0como pastos marinos, manglares y formaciones coralinas, y otros ambientes de \u00a0gran diversidad en \u00e1reas profundas, todos los cuales constituyen sistemas \u00a0productores de materiales marinos de importancia cultural en la L\u00ednea Negra. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
La zona de protecci\u00f3n retoma la isobata de \u00a0200 m al borde de la plataforma continental frente a la punta occidental de la \u00a0bah\u00eda de Neguanje hasta llegar a Bocas de Ceniza. Esta zona integra los \u00a0ecosistemas marino-costeros importantes del \u00e1rea del Parque Tayrona, los \u00a0ecosistemas frente a las bah\u00edas de Taganga, al \u00e1rea urbana de Santa Marta, \u00a0llegando hasta \u201cPunta Gloria\u201d, en Pozos Colorados. Incluye formaciones \u00a0coralinas de vasta diversidad biol\u00f3gica en las zonas profundas al borde de la \u00a0plataforma continental, que funcionan como reservorio y fuente de materiales ancestrales \u00a0de importancia cultural, asegurando as\u00ed su intercambio, conectividad y \u00a0suministro. A partir de Punta Gloria, la zona de protecci\u00f3n se delimita por la \u00a0isobata de los 200 m, en todo el \u00e1rea del \u201cGolfo de Salamanca\u201d incluyendo la \u00a0plataforma continental frente al complejo de la Ci\u00e9naga Grande hasta Bocas de \u00a0Ceniza lo cual asegura la conectividad entre los ecosistemas marino-costeros \u00a0estrat\u00e9gicos del delta del r\u00edo Magdalena y ecosistemas profundos identificados \u00a0como \u00e1reas de significancia biol\u00f3gica y ecol\u00f3gica particularmente importantes \u00a0para la salud y funci\u00f3n de los ecosistemas marinos, lo cual mantiene relaci\u00f3n \u00a0con el sistema ecol\u00f3gico y cultural del territorio ancestral de la L\u00ednea Negra. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Art\u00edculo 12. Vigencia. El presente decreto rige a partir de la fecha de su \u00a0publicaci\u00f3n. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Publ\u00edquese y c\u00famplase. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Dado en Bogot\u00e1, D. C., a 6 de agosto de \u00a02018. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
JUAN MANUEL SANTOS CALDER\u00d3N \u00a0 \u00a0<\/p>\n
El Ministro del Interior, \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Guillermo Rivera \u00a0Fl\u00f3rez. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
El Ministro de Ambiente y Desarrollo \u00a0Sostenible, \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Luis Gilberto Murillo \u00a0Urrutia. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
La Ministra de Cultura, \u00a0 \u00a0<\/p>\n
Mariana Garc\u00e9s C\u00f3rdoba. \u00a0 \u00a0<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
DECRETO 1500 DE 2018 \u00a0 \u00a0\u00a0 (agosto 6) \u00a0 \u00a0 D.O. 50.677, agosto 6 de 2018 \u00a0 \u00a0 por el cual se \u00a0redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo \u00a0de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios \u00a0sagrados de la \u2018L\u00ednea Negra\u2019, como \u00e1mbito tradicional, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-52190","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-decretos-2018"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dmsjuridica.com\/buscador_20179478954\/legislacion\/decretos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/52190","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dmsjuridica.com\/buscador_20179478954\/legislacion\/decretos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dmsjuridica.com\/buscador_20179478954\/legislacion\/decretos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dmsjuridica.com\/buscador_20179478954\/legislacion\/decretos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dmsjuridica.com\/buscador_20179478954\/legislacion\/decretos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=52190"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.dmsjuridica.com\/buscador_20179478954\/legislacion\/decretos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/52190\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dmsjuridica.com\/buscador_20179478954\/legislacion\/decretos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=52190"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dmsjuridica.com\/buscador_20179478954\/legislacion\/decretos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=52190"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dmsjuridica.com\/buscador_20179478954\/legislacion\/decretos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=52190"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}